# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1880_S102
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102 Dogmengeschichtliches über die Lehre

festhält, daß die Erwählung nicht absolut, sondern mit Rücksicht auf
den Glauben geschehen sei, welcher das Verdienst Christi ergreift.“ (Verae
th. Synopsis, p. 54—57.)

Johann Gerhard: „Wir sagen nicht, daß der Glaube die ver⸗
dienstliche oder bewirkende Ursache der Erwählung sei, oder daß uns Gott
um des Glaubens willen erwählt habe.“ (Loe. de elect. §S 170.)

Derselbe: „Wir sagen nicht, daß die Prädestination in der Vorher⸗
sehung des Glaubens ihren Grund habe (ex praevisione fidei esse), son⸗
dern daß die Ansehung des Glaubens (intuitus fidei) zum Rath⸗
schluß der Erwählung gehöre; zwischen diesen Sätzen ist aber ein großer
Unterschied; der erste drückt die verdienstliche oder veranlassende (Voar⸗
ahντrιννν) Ursache aus, der letztere bezeichnet nur die Ordnung.“ (Loc.
de elect. S 175.)

Derselbe: „Da der Rathschluß der Prädestination von Gott selbst,
welchem niemand zuvorkommen kann, durch eine bestimmte Ordnung be⸗
grenzt ist, so kann niemand ordentlicher Weise glauben, wenn er nicht jene
ursprünglich von Gott festgesetzte Ordnung beobachtet, so daß alle Gnade
ursprünglich aus Gottes Hand herfließt, als welcher jene Ordnung un⸗
verbrüchlich festgesetzt und vorgeschrieben hat, damit, welcher den Glauben
zu erlangen begehrt und durch denselben selig werden will, Wort und
Sacramente, welche dazu der Kirche vertraut sind, gebrauche. Kurz, der
Glaube ist eine Gabe und Wirkung der Gnade des erwählen⸗
den Gottes, welcher nicht nur über die Seligkeit der Gläu⸗
bigen den Rathschluß gefaßt, sondern auch gewisse Mittel
des Glaubens und der Seligkeit zuvorverordnet hat, ohne
welche Ordnung niemand weder glauben, noch selig werden
würde.“ (Disputatt. Isag. p. 726.)

Derselbe: „Man hüte sich, einzuwenden, aus dieser unserer Mei⸗
nung folge, daß sich die Menschen selbst zum ewigen Leben verordnen, weil
wir diese Verordnung Gott allein zuschreiben. Hätte Gott nicht selbst so
einige zum ewigen Leben verordnet, so würde niemand glauben, niemand
selig werden. Gott ist es, welcher von Ewigkeit diese Ordnung festgestellt
hat, daß diejenigen, welche das Wort hören und lernen, eben durch dieses
Hören des Wortes zum Glauben kommen und selig werden. Gäbe es keine
solche Ordnung Gottes, so würde niemand hören (weil er selbst allem unse⸗
rem Hören durch die Offenbarung des Wortes zuvorkommt), oder glauben
(weil, wenn Gott nicht beschlossen hätte, durch das Wort in den Herzen der
Menschen wirksam zu sein, niemand zum Glauben kommen würde, wenn er
es auch hundert Jahre hindurch hörte), oder selig werden (weil die Er⸗
wählung zur Seligkeit allein von der Gnade des erbarmenden Gottes ab⸗
hängt). . . . Es wird nicht geleugnet, daß Gott diejenigen, welche aus
bloßer Gnade selig werden sollen, zum Endziel und zu den Mitteln prä⸗