# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1880_S104
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10⁴4 Dogmengeschichtliches über die Lehre

Derselbe: „Es stimmt mit dem Wort überein, daß die Ursache,
warum einige glauben, nicht in den Menschen, sondern in Gott sei, der
ihnen den Glauben nach seinem Wohlgefallen verleiht.“ (L. e. f. 59.)

Derselbe: „Etwas anderes ist es, erwählt werden wegen des
Glaubens, als einer verdienenden oder befördernden Ursache, und etwas
anderes ist es, erwählt werden unter der Bedingung des Glaubens, als
dem von Ewigkeit vorausgesehenen und in der Zeit von Gott geschenkten
und zugelassenen (admisso) das Verdienst Christi annehmenden Mittel und
Werkzeug, 2 Thess. 2, 13. Nicht das erste, sondern das andere behaupten
wir. Denn der Glaube gehört zur Erwählung (ingreditur eleetionem)
nicht auf Grund einer verdienstlichen Würdigkeit, sondern rücksichtlich seines
Correlates oder sofern er jenes einzige Mittel ist, das Verdienst Christi zu
ergreifen; oder der Glaube ist nicht die verdienstliche Ursache der Er⸗
wählung, sondern nur eine zuvor erforderliche Bedingung, oder vielmehr
(potius) ein Theil der von Gott in der Erwählung fest⸗
gesetzten Ordnung (pars ordinis divinitus in eleetione constituti).
Wir sind nicht erwählt wegen des Glaubens, sondern durch den Glauben
und in demselben. Obgleich zwischen uns und den Calvinisten nur dies die
Frage ist: ob der vorausgesehene Glaube zu dem Handel (negotium) der
Erwählung gehöre. Denn von der Art und Weise, wie er zur Erwählung
gehöre, zu disputiren ist hier unnütz, da jene schlechterdings leugnen, daß der
Glaube zur Erwählung in einer Beziehung stehe (attinere).“ (L. C. f. 59.)
Es ist höchst merkwürdig, wie Quenstedt sich hier selbst corrigirt, wenn er
nach der Angabe anderer Beziehungen und Verhältnisse des Glaubens zur
Erwählung schließlich sagt: er sei vielmehr ein Theil der von Gott in der
Erwählung festgesetzten Ordnung!

Von Dr. Johann Reinhard, gestorben 1691, meldet Musäus:
„Er gibt vor, der Glaube sei nicht die untergeordnete, sondern die
principale bewegende Ursache der Prädestination und Recht⸗
fertigung, welches Vorgeben aber eine recht eigentliche und schädliche Neue⸗
rung ist. Denn 1. ist sie der Analogie des Glaubens nicht gemäß. Denn
die principale bewegende Ursache ist diejenige, welche durch ihre eigene
Würdigkeit und Güte oder durch ihr eigenes Verdienst den Willen der
wirkenden Ursache zum Wollen und etwas zu thun bewegt. ... Welches
der ganzen heiligen Schrift und der in unsern Glaubens⸗Symbolen ver⸗
faßten einhelligen Glaubenslehre schnurstracks zuwider ist. 2. Ist sie un⸗
gegründet und fundirt sich darin, daß der Glaube an Christum das Ver⸗
dienst Christi in sich begreife und also nicht durch eine geringere Kraft, als
erforderlich ist, Gott zu unserer Rechtfertigung bewege! Aber zur princi⸗
palen bewegenden Ursache ist noch bei weitem nicht genug, daß sie auf
irgend eine Weise nicht eine geringere Kraft, als erforderlich ist, in sich be⸗
greife, sondern dazu wird erfordert, daß die nicht geringere Kraft die eigene
sei. . .. Daher 3. die Reinhardische Meinung keine zum Fortschritt in der