# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1880_S107
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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 107

antworten daher auf die oben vorgelegte Frage: Ob allein das ewige
Leben oder die Seligkeit die Wirkung der Prädestination sei? bejahend;
indem wir uns auf die Schrift stützen, welche diese Wirkung namhaft macht
und denselben Endzweck rücksichtlich der Prädestinirten und durchaus keinen
andern anzeigt oder ausdrücklich bezeichnet. Die Stelle Röm. 8, 29. haben

ir schon oben vorgelegt; derselben fügen wir 2 Thess. 2, 23. hinzu: „Wir
aber“, spricht der Apostel, „sollen Gott danken allezeit um euch, geliebte
Brüder von dem HErrn, daß euch Gott erwählet hat von Anfange zur
Seligkeit in der Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit.“
Wir bemerken jedoch zweierlei. Das Erste ist, daß wir das Wort
„Prädestination“, sowie „Erwählung‘ dem Gebrauche gemäß nehmen, wel⸗
chen wir in der Schrift finden, oder dem biblischen Gebrauche in Betreff
dieser Sache gemäß, nicht aber der kirchlichen Redeweise oder jener der
Schrift nicht unähnlichen Redeweise gemäß, nach welcher al les, insonder⸗
heit was die Seligkeit der Menschen betrifft, einen ewigen göttlichen
Rathschluß bezeichnet. Denn wir haben schon oben angedeutet, daß
ein zum Glauben, zur Rechtfertigung, zur Heiligung ꝛc. Prädestinirter auch
ein Zeitgläubiger genannt werden könne, auch ein solcher, welcher im
Glauben und in der Heiligung nicht verharrt und daher endlich verdammt
wird. Daher wir hier willig zugeben, daß in jenem weiteren Gebrauche
des Wortes der Glaube, die Rechtfertigung ꝛc. eine Wirkung der Prä⸗
destination genannt werden könne. . .. Das Andere ist, daß das Wort
‚„ewiges Leben' oder „ewige Seligkeit' hier nicht so eng zu
nehmen ist, daß es nur die bloße Einführung in das ewige Leben
ausdrücke, sondern daß es in einer weiteren Bedeutung zu nehmen ist,
so daß es die Beständigkeit bis an das Ende in sich schließt.
Obgleich daher die Schrift einzig und allein des Wortes „Seligkeit“
Erwähnung thut, so können doch, um zu zeigen, was es in sich schließe,
nicht mit Unrecht zwei unterschiedliche Wirkungen geschehen: Be⸗
ständigteit und Seligkeit oder Herrlichkeit oder ewiges Heil. Es darf sich
niemand süber das, was wir sagen, wundern. Denn die Prädestination
zur Seligkeit bedeutet den Rathschluß, durch welchen den Menschen die
Gabe Gottes zugedacht wird, die unmittelbar unsere Seligkeit
zum Ziele hat (immediate ad salutem nostram contendit) und von
welcher unsere Seligkeit unmittelbar abhängt. Dieses ist aber nicht
die bloße Einführung oder Aufnahme in das Leben, sondern zugleich die
Gabe der Beständigkeit bis an das Ende, durch deren Be⸗
stätigung wir im Glauben fest verbleiben oder der Glaube so
unterstützt wird, daß er nicht aufhöre und schwinde. Der Glaube, sage
ich, wird unterstützt. Denn man muß sich dessen wohl erinnern, daß
unser Glaube in unserem ganzen Leben unvollkommen ist und bleibt, und,
obwohl er mehr und mehr wächst, doch nicht zur Vollkommenheit sich ent⸗
faltet. Man darf auch dieses nicht denken, gleich als ob uns Gott einen