# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1880_S108
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108 Dogmengeschichtliches über die Lehre

Habitus des Glaubens so eingösse, daß wir durch denselben den Act des
Glaubens ohne weitere Hilfe erzeugen und bis ans Ende fortsetzen könnten.
Sondern wenn die helfende Gnade Gottes auch nur auf einen Augenblick
hinweg wäre, könnte er um seiner Unvollkommenheit willen nicht bestehen.
Auch ist überdies der Vollzug des Glaubensactes Gotte
zuzuschreiben. Daher kommt es darum auch, daß in Absicht auf das
Beharren im Glauben dasselbe gesagt werden muß. Allerdings
verharrt der Mensch im Glauben, das ist, er gebraucht die neuen Kräfte
zu glauben in rechter Weise und nach göttlicher Ordnung, indem er den Act
der Beständigkeit zum Ziel sich setzt; aber er kann denselben ohne Gottes
Beistand, der seine Schwachheit unterstützt, nicht vollführen. Aber
dieser Beistand ist die Gabe der Beständigkeit, welche wir
eine in dem Worte „Seligkeit“ mit eingeschlossene Wirkung
der Prädestination genannt haben, weil mit Setzung derselben zu⸗
gleich die Seligkeit des Menschen gesetzt ist.“ (Artic. Form. Conc.
Repetitio, p. 517. sq.)

Derselbe: „Der Endzweck der Prädestination, und zwar der
letzte, ist die Ehre Gottes oder, wie der Apostel Eph. 1, 6. 12. redet,
das Lob seiner Gnade und das Lob seiner Herrlichkeit. Die unter⸗
geordneten und mittelbaren Endzwecke (der Prädestination) sind
die ewige Seligkeit der Prädestinirten, Sieg und das Nicht⸗Ge⸗
schiedenwerden von der Liebe Gottes in Christo und Trost (Röm. 8,
28. 31. 35. 38. 39.), sowie Heiligung des Lebens; keinesweges aber
entweder Sicherheit oder Verzweiflung der Menschen (Röm 11, 20. 23.
24.). Die beste Unterscheidung der Wirkungen (der Prädestination
oder Erwählung) ist die in allgemeine und ihr ausschließlich
eigene (Pproprios). Diese (die ihr ausschließlich eigenen Wirkungen)
sind die bis an das Ende dauernde Beständigkeit und das ewige
Leben (die wir soeben unter die Endzwecke gerechnet haben); jene (die
allgemeinen Wirkungen) aber sind diejenigen, welche nicht allein
aus der Prädestination hervorfließen und nicht den Prädestinirten allein
zugestanden werden, sondern die aus anderen Ursachen, auch mit Ausschluß
dieser Prädestination, auch selbst Verworfenen widerfahren, nemlich aus
der allgemeinen Gnade und deren Mitteln, kraft des vorher⸗
gehenden Willens, Matth. 20, 16. Ebr. 6, 4. 5. Wie die Beständig⸗
keit, obgleich kraft des nachfolgenden Willens den Prädestinirten
eigen geworden, doch ernstlich nach dem vorhergehenden Willen selbst den
Verworfenen verheißen und angeboten worden ist: so gehen
die Berufung, die Rechtfertigung und andere gemeine Wirkungen,
obgleich sie den Verworfenen auch angeboten und verliehen worden, nichts
desto weniger zugleich aus dem Rathschluß der Prädestination
hervor, sowohl auf Grund eines zum Mitleid bewegenden Affectes, als
auf Grund einer reicheren Gnade, welche zuweilen der gemeinen Gnade