# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1880_S112
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112 Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession.

sagen wir, daß jene Absolution eine wahre und wirksame; diese aber
nicht nur eine wahre und wirksame, sondern überdies auch eine passendere
sei.“ (Siehe Walther: Past.⸗Theol. S. 158.) Wenn es darum in unserem
Artikel heißt: „Von der Beichte wird also gelehret, daß man in der Kirche
privatam absolutionem erhalten und nicht fallen lassen soll“, so heißt das
nicht, daß man Widerwillige mit Ordnungen und Gesetzen dazu zwingen
soll. Eine christliche Gemeinde kann ja freilich in ihrer Gemeindeordnung
den ausschließlichen Gebrauch der Privatabsolution festsetzen, aber nur weil
sie darin einig ist. Sie braucht diese Ordnung auch nicht um jedes da⸗
gegen vorgebrachten Einwandes willen abzuschaffen; aber sie ist schuldig,
die Gewissen zu schonen und auch nöthigenfalls mit den Schwachen Nach⸗
sicht zu haben. Nur durch die Lehre von der Herrlichkeit der Privat⸗
absolution kann man ängstliche Gewissen herbeilocken. Mit Gesetz läßt sich
das Evangelium nicht erhalten. Wenn die Predigt von dem besondern
Trost und Nutzen der Privatabsolution sie nicht in Gang zu bringen ver⸗
mag, dann ist's lächerlich, ihr mit Kirchenordnungen aufhelfen zu wollen.
Daraus wird nichts als ein todter Formelkram, ein opus operatum und
heuchlerischer Pharisäismus, der verächtlich auf andere Gemeinden herabsieht.
Wenn aber auch nicht unbedingt nothwendig, so ist die Privatabsolution

doch so tröstlich, daß sie um deßwillen in der Kirche zu erhalten ist. „In
der Beichte“ (NB. Privatbeichte) „hast du auch den Vortheil“, schreibt
Luther, „daß das Wort allein auf deine Person gestellt wird. Denn in
der Predigt fleugt es in der Gemeine dahin und wiewohl es dich auch trifft,
so bist du doch sein nicht so gewiß; aber hie kann es niemand treffen denn
dich allein.“ (Zehnter Bericht der Allg. Synode ꝛc. S. 37.) In der all⸗
gemeinen Absolution wird der Reichthum der Barmherzigkeit Gottes über
eine ganze Gemeinde ausgeschüttet; in der Privatabsolution aber wird er
jedem einzeln zugeeignet. Wer zugreift, hat freilich in einer so viel wie in
der andern. Aber daran fehlt es eben bei erschrockenen Gewissen. Daß die
Welt absolvirt sei, leugnen sie nicht, aber sich können sie nicht mit ein⸗
schließen. Die Gnade ist ihnen zu groß. Denn sie haben immer ihre Un⸗
würdigkeit vor Augen und bauen den Trost mehr auf ihren Herzenszustand
als auf das Gnadenwort. Heuchler sind immer stark genug, sich in der all⸗
gemeinen Absolution mit eingeschlossen zu finden. Methodisten und voll⸗
kommene Heilige bedürfen keiner Stützen und Krücken zum Glauben.
Luther aber schreibt: „Ich wäre längst von dem Teufel überwunden und
erwürget worden, wenn mich diese Beichte nicht erhalten hätte.“ „Weil
wir denn viel Tröstung haben müssen, so wir wider den Teufel, Tod und
Hölle streiten und auch bestehen sollen, so müssen wir uns keine Waffe nehmen
lassen, sondern unsern Harnisch ganz bleiben und die Tröstung, uns von
Gott gegeben, unverrückt lassen bleiben. Denn ihr wisset noch nicht, was
es für Mühe und Arbeit kostet, mit dem Teufel zu streiten.“ (S. Walther:
Predigten S. 320.) Er lief oft dreimal an einem Tage zu Dr. Bugen⸗