# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1880_S135
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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 13⁵5

Gottes, vermöge welcher Gott will, daß wir selig werden. Diese Handlung
hat in Gott zum Grunde: Erstlich, die ανεοισ, das ist, den gewissen
und unbeweglichen Vorsatz und Willen oder den ewigen und unveränder⸗
lichen Rathschluß über die Menschen, welche selig werden sollen, die τ0-
ern g⁰νν (Act. 2.), den bestimmten Rathschluß, die oOονν voð VehH½r⁰α
1⁷ο½ Ne⁰ον πν ροονια, νά hπHειαeτο ν ùòτ, den Rath des Willens Gottes

und das Wohlgefallen, das er sich vorgesetzt hat in sich selbst Ephes. 1, 11. 9.

Zum andern hat sie (zum Grunde) die οννοαεε, das Vorhererkennen
oder Vorherwissen, nach welchem Gott diejenigen kennt, welche er der Selig⸗
keit würdigt (salute dignatur) und dieselben vor seinem väterlichen Antlitz
hat. Darnach den οοοεμαμρο, die Vorherbestimmung, nach welcher
er diejenigen bestimmt, und diejenigen verkündigt, welche es seien, und wie
sie zu Gott kommen und selig werden, nemlich in Christo, durch und um
Christi willen, welcher einzig und allein der Brunnen und das Haupt der
rοeνπι⁸, ahοννπποìιε und des rhοορεeμεs ist.“ (In omnes epp. D. Pauli
apostoli commentarius. Lips. 1595. I. f. 177. 8d9.) —

Was nun das Verständniß und die Auslegung der in der Lehre von
der Gnadenwahl vorkommenden entscheidenden einzelnen Schriftworte
betrifft, wie sie von den Vertretern des ursprünglichen Lehrtropus gegeben
wird, so machen wir namentlich auf die folgenden hier aufmerksam.

1. Looërro, was Luther Röm. 8, 29. 11, 2. übersetzt hat: „(Welche
und welches) er zuvor versehen hat“, und ανμοαεσ, was derselbe 1 Petr.
1, 2. mit dem Worte „Versehung“ wiedergegeben hat. — Wie die Concor⸗
dienformel diese Worte verstanden wissen wolle, hierüber kann kein Zweifel
sein. S. 709 § 27 schreibt sie nemlich: „Wie Paulus spricht Röm. 8, 29.:
„Die Gott versehen, erwählet und verordnet hat, die hat er auch be⸗
rufen“, welche Worte lateinisch folgendermaßen übersetzt sind: „„Quos
praedestinavit, elegit et praeordinavit“ (inquit Paulus Rom. 8,
29. sq.), „hos et vocavit.““ Die Concordienformel macht daher einen
strengen Unterschied zwischen Vorherwissen, Vorhersehen, Zuvorersehen und
Vorsehung im Allgemeinen und zwischen Versehen, Versehen⸗sein, und Vor⸗
sehung, Bedacht⸗sein im Besonderen, sofern nemlich letzteres Momente des
Rathschlusses der Gnadenwahl sind. Die ersteren Worte übersetzt sie mit
praescientia, praevisio, praevidere (vgl. Art. I1. Declar. S 3. 6. 7. 9.
54.), die anderen übersetzt sie mit praedestinatio, electio, praedestinare
und eligere (S 10: „Zur Seligkeit vorsehen hat S ad vitam aeternam
praedestinavit“ — „Gottes Vorsehen nicht fehlen kann Selecetio
Dei errare non potest“ — „Gottes Vorsehung muß geschehen Selec-
tionem Dei fieri necessario oportet“ — „Bin ich aber nicht vorsehen
= sin vero praedestinatus non fuero“ — „Gottes Vorsehung
kann ich nicht hindern praedestinationem Dei neque impedire
potero“ — § 11: „Zur Seligkeit vorsehen = ad salutem electus seu
praedestinatus“ — § 24: „Von dem Vorsatz, Vorsehung, Wahl