# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1880_S139
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Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“'“ 139

Gottes gehet allein über die Kinder Gottes, und ist kein bloßes Voraussehen
und Vorherwissen, sondern aus Gottes gnädigem Willen und Wohlgefallen
Gottes in Christo IEsu eine Ursache, so da unsere Seligkeit und, was zu
derselben gehöret, schafft, wirkt, hilft und fördert. Indem nun die Concor⸗
dienformel sich anschickt, diese ewige Wahl Gottes näher zu beschreiben, stellt
sie die mehr negative Bestimmung voran § 9—12, daß dieselbe nicht
bloß in dem heimlichen, unerforschlichen Rath Gottes zu betrachten sei,
als habe Gott einfach beschlossen: der und der soll selig werden, der nicht,
— weiter nichts; denn daraus würde entweder Sicherheit und Unbußfertig⸗
keit oder Kleinmuth und Verzweifelung folgen, welches beides dem rechten
Verstand und gesunden Gebrauch der Schriftlehre zuwiderlaufe. Also es
wird hiermit nicht der Satz und Gedanke, daß Gott über die Seligkeit etlicher
bestimmter Personen Beschluß gefaßt habe, als falsch und verkehrt verworfen,
sondern das ist verkehrt und führt zu bedenklichen, praktischen Consequenzen,
wenn man bei diesem Satz und Gedanken stehen bleibt und bei der Betrach⸗
tung und Beschreibung der Lehre von der Wahl nicht noch mehr hinzunimmt.
Welche Punkte hier mit berücksichtigt werden müssen, wird im Folgenden
auseinandergesetzt. In dem Abschnitt § 13—24 liegt eine vollständige
Begriffsbestimmung der ewigen Wahl Gottes vor. Gott hat nicht
nur bestimmte Personen zur Seligkeit erwählt, sondern auch die Art und
Weise verordnet, wie er diese Personen der Auserwählten zur Seligkeit
bringen wolle. Er hat beschlossen, dieselben auf dem Weg der Berufung,
Bekehrung, Rechtfertigung zum ewigen Leben zu führen. Er hat dieselben
zur Kindschaft (ad adoptionem in filios) und zur ewigen Seligkeit er⸗
wählt. Die Concordienformel überläßt es dem Leser, aus dieser vollstän⸗
digen Begriffsbestimmung den Schluß zu ziehen, daß damit die erst erwähnten
gefährlichen und schädlichen Gedanken abgeschnitten sind. Weil Buße und
Glaube schon mit in jenen ewigen Rath Gottes über die Auserwählten auf⸗
genommen sind, so kann kein Unbußfertiger und Ungläubiger auf den Wahn
kommen, er sei ein Erwählter. Wer dagegen glaubt und in den Schranken
der Heilsordnung bleibt, darf und soll sich sagen, daß er unter die Auser⸗
wählten gehöre. Der nächste Absatz § 25—33 handelt vom rechten
Brauch der Lehre von der Gnadenwahl und beantwortet die Frage, woraus
man erkennen könne, welche die Auserwählten sind. Es heißt: Die Gott
verordnet hat, die hat er auch berufen. So weis't uns die Schrift an das
Evangelium, dadurch Gott beruft. Aus den allgemeinen Gnadenver⸗
heißungen des Evangeliums sollen wir schließen und erkennen, daß Gott
gewißlich auch uns selig machen will, daß er auch uns zur Seligkeit erwählt
hat. Nun wird die andere Seite hervorgekehrt und gezeigt, welche Be⸗
wandtniß es mit denen hat, die nicht selig werden: § 34—42. Der
Grund, weshalb Viele, die berufen sind, dennoch verloren gehen, liegt nicht
in Gott und Gottes Willen, sondern in ihrem eigenen Unglauben. Sie
verachten entweder das Evangelium von vornherein, oder, wenn sie auch