# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1880_S145
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“? 145

Zum Beweis für die Richtigkeit unserer Auslegung wiederholen wir
eine Stelle aus dem Enchiridion von Martin Chemnitz, welche schon im
Februarheft von „Lehre und Wehre“ S. 44 citirt ist. Es ist bekannt, daß
die jetzige Fassung des 11. Artikels der Concordienformel von Martin Chem⸗
nitz herrührt. Und gerade so, wie Chemnitz in dem erörterten Passus der
Concordienformel, § 13—24, geredet hat, gerade so redet er mit offenbarer
Verweisung auf jene Stelle im Enchiridion: „Man darf nicht dafür halten,
gleich als ob Gott durch seine Prädestination (die Seligkeit) nur im All⸗
gemeinen bereitet, an die Personen aber selbst, welche selig gemacht werden
sollten, nicht gedacht, sondern es ihnen überlassen habe, daß sie durch ihre
eigenen natürlichen Kräfte und Bestrebungen nach jener Seligkeit trachten
und dieselbe zu erlangen suchen. Sondern Gott hat alle und jede einzelnen
Erwählten, welche durch Christum sollen selig werden, in seinem ewigen
Rath der Prädestination und Vorsatz der Gnade in Gnaden bedacht und zur
Seligkeit prädestinirt und erwählt, indem er zugleich zuvor verordnet hat,
wie er dieselben durch seine Gnade, Gaben und Wirkung zu der in Christo
bereiteten Seligkeit berufen, dazu bringen und darin erhalten wolle.“

Noch an zwei andern Stellen des 11. Artikels wird die Skala der Heils⸗
ordnung ganz ähnlich, wie § 15—22, beschrieben, nemlich 8 30 — 32 und
§ 67—76. In diesen letztgenannten Abschnitten wird aber ausdrücklich
gesagt, daß Gott die Auserwählten diese Skala hindurch führt. Nur
sofern Gott seine Auserwählten seinem ewigen Rath gemäß beruft, bekehrt,
heiligt, erhält, gehört die Heilsordnung in die Lehre von der Gnadenwahl
hinein. Der erstere Passus, S 30—32, findet sich in dem Zusammenhang,
welcher den rechten Brauch der Lehre von der Gnadenwahl behandelt und
davon sagt, daß wir aus dem Evangelium von Christo, aus den allgemeinen
Gnadenverheißungen, die alle Menschen angehen, unsere Wahl erkennen
sollen. Gerade aber auch in diesem Abschnitt, welcher die allgemeine Er⸗
lösung und Versöhnung, die allgemeine Verheißung des Evangelii betont,
wird mit unzweideutigen Worten erklärt, daß nur die Berufung, Bekehrung,
Rechtfertigung, Heiligung und Erhaltung der Auserwählten in die Lehre
von der Wahl eingreift. Es heißt hier S 30—32: Die Auserwählten, die
nach dem Vorsatz verordnet sind, hören das Evangelium, glauben an
Christum, beten und danken, werden geheiligt in der Liebe, haben Hoffnung,
Geduld und Trost im Kreuz. Der Geist Gottes gibt den Auserwählten
Zeugniß, daß sie Gottes Kinder sind. Gott will das gute Werk, das er in
uns angefangen, bis an's Ende erhalten. Freilich geschieht die Berufung
und Bekehrung der Auserwählten durch keine anderen Mittel, als dadurch
Gott alle Sünder zur Buße ruft, durch die allgemeine Verheißung des
Evangelii. An die letztere müssen wir uns halten, wollen wir unserer Wahl
gewiß werden, da es Gott gefallen hat, das Geheimniß unserer Wahl
gleichsam in die Predigt des Evangeliums einzukleiden und einzuhüllen und

durch diese Predigt uns kundzuthun und zu offenbaren. Aber nur sofern

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