# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1880_S147
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“!? 147

Erforderniß vor die Wahl setzen, geben zu, daß diese Gnadenwahl im engern
Sinn nun und nimmer eine Ursache unserer Berufung, Bekehrung ge⸗
nannt werden könne. Da aber nun die Concordienformel, z. B. § 8, die
Wahl Gottes eine Ursache heißt, so da nicht nur unsere Seligkeit, sondern
auch Alles, was dazu gehört, also Berufung, Bekehrung u. s. w., wirkt, hilft
und befördert, so deuten sie dies so, daß die „Gnadenwahl im weitern Sinn“,

also der Rathschluß der Erlösung, Ursache unsrer Berufung, Bekehrung

u. s. w. sei. Erweis't sich indessen die Annahme einer „Gnadenwahl im
weitern Sinn“ als trügerisch, so wird ebendamit auch die andere Hypothese,
daß Gott in Rücksicht und auf Grund des vorausgesehenen Glaubens be⸗
stimmte Personen zur Seligkeit erwählt habe, aufgehoben. Heißt und ist
die Gnadenwahl im engern Sinn Ursache der Berufung, Bekehrung, also
auch des Glaubens, so ist Berufung, Bekehrung, Glaube, Heiligung das
posterius. Daß der 11. Artikel das Verhältniß der Wahl zum Glauben so
darstellt, daß letztrer der erstern folgt, dieser Einsicht wird sich kein vor⸗
urtheilsfreier Leser der Concordienformel entziehen können. Er wird die
betreffenden Aussagen nicht anders verstehen, als wie sie lauten, und wie sie
Chemnitz, der Hauptverfasser, offenbar gemeint hat, der in seinem Enchi-
ridion die unmißverständliche Erklärung hinzufügt: „Die Wahl Gottes
folgt nicht unserm Glauben und Gerechtigkeit, sondern geht ihr als die
wirkende Ursache voraus.“

Den Verfassern der Concordienformel lag kein andrer Begriff von der
Wahl im Sinn, als den der Ausdruck „Wahl“, „Auserwählen“ von selbst
an die Hand gibt. Die ewige Wahl Gottes ist das wunderbare Geheimniß,
das über bestimmten Personen schwebt. Es gibt nur eine partikuläre
Wahl. Daß aber Gott nun alle und jede Person der Auserwählten, die er
nach dem Wohlgefallen seines Willens in Christo IEsu sich erwählt hat,
nicht kurzweg zur Seligkeit prädestinirt, sondern zugleich denselben die Art
und Weise, wie sie selig werden sollen, den Weg des Heils zuvorbedacht,
daß er in seinem ewigen Rath zugleich verordnet hat, dieselben in der Zeit
zu berufen, zu bekehren, zu seinen Kindern zu machen, zu heiligen und zu
erhalten, das ist's, was die Concordienformel mit vielen Worten und großem
Fleiß darlegt und nachweis't. Dieser vollständige Begriff der Wahl schließt
alle Mißdeutungen und gefährliche Folgerungen aus und macht diese Lehre
den Christen zu einem gottseligen, hochtröstlichen Geheimniß.

Die Concordienformel hebt nachdrücklich hervor, „daß sie diese Er⸗
klärung hierher hat setzen wollen, auf daß männiglich wissen möge, was
auch von diesem Artikel unsere einhellige Lehre, Glaube und Bekenntniß
sei.“ (§ 1.) Die eben skizzirte bekenntnißgemäße Lehre von der Gnaden⸗
wahl ist so hell und klar und deutlich, daß Einhelligkeit, Uebereinstimmung
auch in diesem Artikel unter allen aufrichtigen Lutheranern gar wohl mög⸗
lich ist und möglich bleibt. Die Concordienformel betont: „Durch diese
Lehre und Erklärung von der ewigen und seligmachenden Wahl der aus⸗