# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1880_S160
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160 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Untersuchung der Bekenntnißangelegenheit. Wir saßen Montag und Dienstag Abend bis
12 Uhr; der Klugheit von P. Herlitz gelang es endlich durch die Hilfe Gottes, eine Er⸗
klärung zu Stande zu bringen, die jedem Theil von uns genügte, wenn wir auch
wohl noch manches zu bemäkeln gehabt hätten. In dieser Erklärung bekennen
wir uns zu sämmtlichen Bekenntnißschriften der lutherischen Kirche, weil sie in allen 3
Glaubenslehren mit Gottes Wort übereinstimmen. Unsere Synode nimmt etwa xů
jetzt denselben Standpunkt ein wie Jowa, d. h. als Synodalkörper vertritt sie nicht die
Ansicht derer, zu denen wir uns zählen, weil sie in ihrem Schooß auch anders gerichtete
Elemente hat, auf welche sie Rücksicht zu nehmen hat.“ Hiermit ist der Immanuels⸗
synode ein Zeugniß ausgestellt, welches ihr auch das letzte Zutrauen treuer und auf:
richtiger Lutheraner nothwendig nehmen muß. W. „

Die Bibel in Rom. Zur Zeit des päbstlichen Concils im Jahre 1870 wollte der
damalige Bischof von Orleans, ein Gegner der päbstlichen Unfehlbarkeit, etwas in der 4
Bibel nachschlagen, aber es war ihm unmöglich in Rom eine Bibel aufzutreiben, bis er
eine solche endlich von dem in Rom befindlichen preußischen Gesandtschaftsprediger er⸗
hielt. Obgleich sie ihm aber nur geliehen worden war, erstattete doch der Herr Bischof
die Bibel nicht zurück. Warum? ist schwer zu sagen. Heutzutage ist, Gott sei Dank!
auch in Rom das theure Bibelbuch leicht zu haben, natürlich zu großem Verdruß seiner
Unheiligkeit des Herrn Pabstes. I

Folgendes: „Unter den Punkten, welche Ihr Interesse beanspruchen, ist besonders die

Grabreden für Selbstmörder. In Stade (Hannover) hielt jüngst der Land⸗
gerichtsrath und Kirchenvorsteher Weber (es ist derselbe, der seiner Zeit öffentlich die
Dreieinigkeit lästern durfte) am Grabe eines Selbstmörders, dem die Geistlichkeit das
kirchliche Begräbniß verweigert hatte, folgende Grabrede: „Betrübten Herzens, aber
willig und gern sind wir, dem Gebote einer Menschlichkeit nachgebend, diesem Sarge
gefolgt, damit zugleich der gebeugten Familie einen Beweis unserer Theilnahme gebend,
da wir morgen von gleich schwerem Schlage getroffen werden können, wie sie heute.
Als Christen getrösten wir uns aber der sicheren Zuversicht, daß die in den letzten Tagen
ihres Lebens umnachtete Seele des Entschlafenen“ (der betreffende war ein junger Kauf⸗
mann, der ein notorisch unsittliches Leben geführt und sich auf der Reise nach Hamburg
erschossen hatte) „nun hell und klar aufsieht zu Ihm, zum Vater alles Lichts, von dem
sie einst ausgegangen ist, daß diese Seele zurückgekehrt und wieder aufgenommen ist in
den Schoß des ewigen allbarmherzigen Gottes, von dessen unendlicher, allumfassender
Liebe auch wir so vielfach irrenden und fehlenden Menschen dermaleinst hoffen hin⸗
genommen zu werden. Lasset uns denn beten für die Seele des Verstorbenen und für
unsere eigene, indem wir mit den Worten unseres Herrn und Heilandes sprechen: Vater
Unser u. s. w. Amen.“ — In der That ein sauberes Evangelium! Sonst hieß es doch
wenigstens: Lustig gelebt und selig gestorben, das heißt dem Teufel die Rechnung ver⸗
dorben. Jetzt aber: Saufen und Fressen, Schuldenmachen und die Leute betrügen,
dann sich todtschießen und im Schoße des allbarmherzigen Vaters ein Ruheplätzchen
finden. Da gefällt uns doch besser, was im vorigen Sommer auf einem Frankfurter
Kirchhofe am Grabe seiner verstorbenen Ehefrau der eigene Ehegatte verkündigte: Es
sei das Glück ihres ehelichen Lebens gewesen, daß beide von dem Wahn, es gäbe eine
Ewigkeit, befreit gewesen! Freilich legte sich auch diesem Erdenbürger reinster Race der
unverständliche Schluß in den Mund: Möge ihre Seele ruhen im ewigen Frieden.
Man sieht, es kostet 79— Anstrengung und Uebung, die Ewigkeitsgedanken ganz los
zu werden. (Rheinisch Luth. Wochenblatt.)