# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1880_S164
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164 Dogmengeschichtliches über die Lehre

aus (per occupationem) und durch eine Erzählung: Vielleicht sprechen die
Juden, es sei wahr, daß Gott Jakob seinem Bruder Esau vorgezogen habe,
aber dies sei darum geschehen, weil Esau böse, Jakob aber gut gewesen sei.
Diesem Einwurf begegnend, erzählt er, daß Gott, ehe diese beiden ge⸗
boren gewesen und weder Gutes noch Böses gethan hätten,
bei sich beschlossen habe, welchen er von ihnen beiden erwählen und
dem Anderen vorziehen wollte, damit man sähe, daß dieses nicht sowohl
um ihrer Verdienste und Werke willen geschehen sei, als daß er seinen Vor⸗
satz nach der Wahl festgehalten (Servasse) und dieses rein umsonst,
nach seiner Barmherzigkeit und seinem freien Willen gethan habe.“ (L. e.
Pp. 120.)

3. Eddoria Wohlgefallen (Ephes. I, 5. 9. vgl. Phil. 2, 13.).
So schreibt Selneccer zu Ephes. I, 9.: „Der Wille Gottes in der Lehre
des Evangeliums ist durchaus geheimnißvoll und hat keine andere Ursache,
als sich selbst, daher Paulus spricht: „Nach seinem Wohlgefallen, das er
sich vorgesetzt hatte in ihm selbst (7⁷ν οοαeτοσ ν οτ) oder in seinem Ge⸗
müth und Herzen.“ (L. c. II, 7.) So schreibt ferner Osiander in der
Auslegung von Ephes. 1, 5. 6.: „Das ist, der himmlische Vater hat uns
von Ewigkeit zum Erbe des ewigen Lebens vorherbestimmt, welches uns
Christus durch sein allerheiligstes Verdienst erworben hat; denn der himm⸗
lische Vater wollte uns sich zu seinen Kindern annehmen, und zwar durch
keines Menschen Verdienst dazu bewogen (änvitatus), son⸗
dern weil es ihm so wohlgefällig war. Daher allein sein Wille
die erste Ursache unserer, Seligkeit ist.“ (L. o. f. 539.) Auf Veranlassung
der Stelle Luk. 12, 32. (s5αοπνneεν) schreibt Polykarpus Leyser: „Das
erste Fundament ist Gottes des Vaters ewiges Wohlgefallen, durch
welches er uns xard / eoͤctν v⁰οο veννμραρτοε οτο, aus dem väter⸗
lichen Affect seines Willens in Christo IEsu, seinem geliebten Sohne,
ehe der Welt Grund geleget ward, erwählet und uns zur Kindschaft gegen
ihn selbst zuvorverordnet hat, wie Paulus Ephes. 1, 4. redet. Dieser
‚„Grund Gottes bestehet und hat dieses Siegel: Der HErr kennet die
Seinen“, 2 Tim. 2, 18. Und zwar ist dies so fest, daß selbst zehen Myri⸗
aden von Teufeln und alle Pforten der Hölle es nicht überwältigen können,
Matth. 16, 18. Denn „der Rath des HErrn bleibet ewiglich, seines
Herzens Gedanken für und für“, wie David singt Ps. 33, 11. Und
Jesaias sagt Cap. 14, 27.: „Der HErr Zebaoth hat's beschlossen; wer
will's wehren? und seine Hand ist ausgereckt; wer will sie wenden?“
Dieses ist daher unser und aller Glieder der Kirche höchster Trost, daß
unsere Seligkeit nicht von unserer Würdigkeit oder Unwürdigkeit, nicht von
unseren Verdiensten oder Werken abhängt, sonst würden wir übel auf die⸗
selbe hoffen, sondern daß sie auf den freien und gnadenvollen
Willen Gottes gegründet ist.“ (Harmon. evangel. ad I. c. I. f. 2068.)

4. Iooùpiee — zuvor verordnet (Röm. 8, 29. vgl. Ephes. I, 5. 11.).