# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1880_S167
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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 167

Lebens berufen und unsere Herzen durch den Glauben erleuchtet hat.]“
(L. c. ad Act. 13, 48. P. III. fol. 360.) Diese Auslegung finden wir
übrigens auch bei späteren Theologen, welche sonst den zweiten Lehrtropus
angenommen haben. So schreibt z. B. Balthasar Meisner in seiner
Widerlegung der Lehre Samuel Huber's von einer angeblichen allgemeinen
»Gnadenwahl aller Menschen: „Huber wird widerlegt 6. aus Apost. 13, 48.
„Und wurden gläubig, wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren.“
Viele aber glaubten nicht. Also waren viele nicht zum ewigen Leben
verordnet, das ist, erwählt. Daß aber diese Stelle von der Wahl der
Gläubigen rede, beweis't, außerdem daß die Concordienformel es so auslegt,
der Laut der Worte selbst: οε verνπρμνοι νρορσα αορσε Cονν αεαμνονt Aus
welchen Worten klar hervorgeht, daß von der Verordnung oder Bestimmung
zum ewigen Leben die Rede sei, welche von Ewigkeit vor Grundlegung der
Welt geschehen ist und nichts anderes bezeichnen kann, als die Erwählung
der Gläubigen selbst.“ (Aοπ⁰ππν. Disput. XVII. B. 3. b.) Auch
Areularius schreibt in seinem Commentar zur Apostelgeschichte zu Act.
13, 48.: „Es heißt, daß gläubig wurden, wie viel ihrer zum ewigen Leben
verordnet waren, womit die Ursache von dem angezeigt wird, was Lukas
sowohl von der Freude, als von der Lobpreisung der göttlichen Predigt kurz
vorher gesagt hatte, nemlich der aus der ewigen Prädestination Gottes, als
seiner Quelle, fließende Glaube.“ (Commentar. in Acta Apost. Ed.
B. Menzer. p. 319.)

Was nun die Verschiedenheit der Exegese betrifft, welche dem zweiten
Lehrtropus in Betreff der Gnadenwahl zum Grunde liegt, so zeigt sich die⸗
selbe namentlich durch das Folgende.“)

Die ziemlich übereinstimmende Auslegung von Röm. 8, 28. ff., wie sie
sich bei den späteren Dogmatikern findet, zusammenfassend, schreibt Hollaz
unter Anderem Folgendes: „Das Wesen des ewigen Rathschlusses, gewisse
Menschen selig zu machen, besteht nach dem Urtheil Scherzer's (System.
theol. I. XVIII. p. 518.) in dem Zusammenkommen des Vorsatzes, des

*) Wie wenig die späteren Theologen geneigt waren, im Locus von der Gnaden⸗
wahl dem Vorbild der Concordienformel und namentlich der betreffenden Exegese der⸗
selben zu folgen, dies spricht Caspar Löscher in seiner Theologia thetica (1694)
ganz naiv besonders deutlich aus. Er schreibt: „Unserer Lehre ist nicht entgegen, daß
die Prädestination keinen besonderen Artikel des Glaubens und der Religion constituire,
sondern vielmehr durch alle Artikel umher irre, z. B. von der Erlösung, Berufung, Be⸗
kehrung ꝛc. Und dieses lehre die Concordienformel selbst im 11. Artikel. Daher
werde sie irrthümlicherweise von diesen Artikeln abgesondert und besonders gelehrt.
Denn wir erwidern: Wohl hat das Wort Prädestination eine weitere Bedeutung,
aber nicht in der heiligen Schrift, sondern in den symbolischen Bü⸗
chern. Daher wir wieder zwischen der symbolischen und biblischen Bedeutung
unterscheiden. Jene ist eine weite, diese eine enge. Jene hat hier keinen Platz,
außer daß sie abgewiesen wird (remotive), diese aber gehört hierher. Denn wir
legen diese Lehre aus der Schrift vor.“ (L. c. P. 248.)