# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1880_S172
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172 Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession.

„Denn daß sie sagen, ein jeglicher Richter muß erst die Sachen und Ge⸗
brechen hören, ehe er das Urtheil spreche; also müssen erst die Sünden er⸗
zählet werden ꝛc.: das thut nichts zur Sache; denn die Absolution ist
schlecht der Befehl, los zu sprechen, und ist nicht ein neu Gericht, Sünden
zu erforschen. Denn Gott ist der Richter. Der hat den Aposteln nicht das
Richteramt, sondern die Gnadenexecution befohlen, diejenigen los zu
sprechen, so es begehren, und sie entbinden auch und absolviren von Sün⸗
den, die uns nicht einfallen. Darum ist die Absolution eine Stimme des
Evangelii, dadurch wir Trost empfangen, und ist nicht ein Urtheil oder
Gesetz.“ (Apol. Art 12.) In einem gewissen Sinne möchte zwar
der Beichtiger ein Richter genannt werden; denn er soll das Heiligthum
nicht den Hunden geben und darüber urtheilen, wo der Löse⸗ und wo der
Bindeschlüssel anzuwenden ist. M. Chemnitz schreibt deshalb: „Da der
Schlüssel nicht ohne Urtheil entweder als lösend oder als bindend zu
brauchen ist, so erforschen die Pastoren in jenem Privatgespräche die Ur⸗
theile der Zuhörer, ob sie rechte Erkenntniß haben ...; man führt sie zur
Betrachtung der Sünden; man erforscht, ob sie ernstlich betrübt sind über
die Sünden, ob sie Gottes Zorn furchten und ihm zu entrinnen begehren,
ob sie einen Vorsatz der Besserung haben; man fragt sie auch, wenn man
glaubt, daß sie an gewissen Sünden hangen.“ (Examen II, 195.)
Aber das ist kein Richten über die Schwere der Sünden und die demgemäß
aufzulegenden Strafen, sondern es ist das Urtheil eines Arztes über die
Anwendung der Arznei. Nun könnte man einwenden, ein Arzt müsse
nothwendig die Wunden untersuchen, ehe er Arznei verordnet; darum
müßten auch nothwendig Sünden in der Beichte namhaft gemacht wer⸗
den. Das wäre ganz richtig, wenn wir verschiedene Arzneien hätten.

Allein wir haben nur eine Generalmediein für alle Sündenwunden.
Darum bezeugen wir mit unserer Apologie: „Wiewohl wir die Beichte
auch behalten und sagen, es sei nicht unnütz, daß man die Jugend und un⸗
erfahrene Leute auch frage, damit sie deß besser mögen unterrichtet werden:

doch ist das alles also zu mäßigen, damit die Gewissen nicht ge⸗
fangen werden, welche nimmer können zufrieden sein, so lange sie in dem
Wahn sind, daß man für Gott schuldig sei, die Sünden zu erzählen.“
(Art. 12.) Ein seelsorgerliches Gespräch soll mit der Privatbeichte aller⸗
dings verbunden sein, wenigstens bei Angefochtenen, mit jungen Leuten
und wo es sonst nöthig erscheint. So schreibt Luther: „Die Beichte be⸗
gehren wir auch in ihrem christlichen Brauch zu erhalten, daß in solcher
die Leute unterrichtet, der Einfältigen Glaube untersucht und die erschreckten
Gewissen getröstet werden, auch der Verstand des Evangelii und das öffent⸗
liche Zeugniß beibehalten bleibe, daß nämlich das Evangelium Vielen
öffentlich und jedem Gläubigen und Begierigen sonderlich Vergebung der
Sünden verkündige:“ (Seckendorf, a. a. O. S. 2357.) „Die Commu⸗
nicanten sollten sich bei dem Pfarrer zuvor angeben und von ihnen Rechen⸗