# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1880_S226
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

2² Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

und 13. Verses. Der Gedankengang St. Pauli ist dieser: wir sind zuvor⸗

bestimmt, auf daß wir seien zum Lob seiner Herrlichkeit, und zwar zunächst
wir Gläubigen aus Israel, die wir zuvor auf Christum hofften, dann aber
auch ihr Heiden, die ihr das Wort der Wahrheit, das Evangelium von
eurer Seligkeit gehört habt. Wie ihr zum Lob der Herrlichkeit, also
zur ewigen Herrlichkeit selbst prädestinirt seid, so habt ihr nun auch in der
Zeit das Evangelium, dadurch ihr selig werden sollt, gehört. Wir sind der
Schrift gemäß zur ewigen Seligkeit und Herrlichkeit, zum ewigen Leben von
Anfang erwählt, verordnet. Und so hat die Concordienformel Recht, wenn
sie (Art. 11, 714 u. öfter) betont, daß in dem ewigen Vorsatz der Wahl
unsere Seligkeit so fest verwahrt sei, daß sie die Pforten der Höllen
nicht umstoßen können. Sind wir zur Seligkeit erwählt, so ist folglich
auch die Wahl, wie die Concordienformel sagt, eine Ursache unserer Seligkeit.

Hier ist auch der Ort, die Zweckbestimmung des oooisee, Röm. 8, 29.,

näher in's Auge zu fassen. Es heißt: οιἀοεπ⁰½² ποιμ¹⁰k:ᷣ.oρο⁰οꝗε σν eενπονινα
＋⁰⁷ ινο 4στον, eëe vο ναι αοντνν ροετντοονν αν ροννονε dͤel⁰ts; „daß sie
gleich sein sollten dem Ebenbilde seines Sohnes, auf daß derselbige der
Erstgeborene sei unter vielen Brüdern“. Die meisten älteren Ausleger
verstehen diese Worte mit Calov von der Gemeinschaft der Leiden und
der Herrlichkeit: Praedestinavit illos, ut conformes flant imagini filii Dei
non solum ratione passionis, sed etiam ratione gloriae, „Gott hat jene
vorherbestimmt, daß sie gleichförmig werden dem Ebenbild seines Sohnes,
nicht nur rücksichtlich des Leidens, sondern auch rücksichtlich der Herrlichkeit.“
Dabei legen sie den Nachdruck auf das letztere Glied, „die Herrlichkeit“.
Andere, z. B. Seb. Schmidt und sämmtliche namhaften neueren Exe⸗
geten, wie Hofmann, Philippi, Meyer u. s. w. beziehen die Gleichförmigkeit
zwischen den Erwählten und dem Sohn Gottes ausschließlich auf die künf⸗
tige Herrlichkeit. Wenn man die Worte St. Pauli selbst genau prüft,
wird man nicht umhin können, der letzteren Auffassung beizustimmen. Fol⸗
gende Gründe dürften entscheidend sein. Der Hauptbegriff des ganzen
Abschnitts V. 18—30. ist die αιμνοσνα dSa, „die künftige Herrlichkeit“
V. 18, 7 πονοτροαιε ì¼ πά˙ταανε, „des Leibes Erlösung“ V. 23. Mit
der zukünftigen Herrlichkeit tröstet der Apostel die leidenden Christen. Nun
sagt er V. 29., daß die Christen eben dazu prädestinirt sind. Ferner ist zu
beachten, daß V. 30. das oSaSee, die Verherrlichung, als Schlußglied des
zeitlichen Thuns Gottes genannt wird. Dieses zeitliche Thun entspricht
aber der ewigen Prädestination Gottes. So erwartet man, daß als Ziel
und Zweck der Prädestination Gottes V. 29. gleichfalls die 6, die Herr⸗
lichkeit, angegeben wird. Vor Allem aber werden obige Worte durch fol⸗
gende Parallelen in das rechte Licht gestellt. 1 Cor. 15, 49. sagt Paulus,
daß wir in der Auferstehung tragen werden ⁷ eνα πο- ποοραμμιοο, das
Bild des himmlischen Menschen; 2 Cor. 3, 18., daß wir verwandelt werden
in dasselbe Bild, ν οννν eεπνννοα,, uνο dοσενα eεε Gεαοσ, von Herrlichkeit zu