# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1880_S230
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230 Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

demselben Satz, in welchem wir die uns vorliegende Stelle: „wie er uns
denn in ihm, durch ihn erwählt hat“ lesen, unmittelbar vor diesen Worten
findet sich 7 Ahαεατre in demselben Sinn: der uns gesegnet hat mit allerlei
geistlichem Segen . . . durch Christum. Durch Christum, den Erlöser,
ist aber die Wahl sofern vermittelt, als Christus durch seine Erlösung,
sein Verdienst es überhaupt Gott ermöglicht hat, sündige Menschen zu er⸗
wählen. Gott hätte keinen einzigen Sünder in Ewigkeit zur Seligkeit er⸗
wählen und prädestiniren können, wenn er nicht schon in der Ewigkeit
Christum, den Erlöser, vor Augen gehabt hätte. Der Rathschluß der Er⸗
lösung geht freilich logisch dem Rathschluß der Wahl voran. Christus,
der Erlöser, ist die verdienstliche Ursache der Wahl Gottes. „Gott
hat uns in Christo, durch Christum erwählt“ ist der Sache nach so viel
als: „Gott hat uns um Christi willen erwählt.“ So erklären fast
sämmtliche neueren Exegeten. Meyer sagt: „In Christo hatte es seinen
Grund, daß die auswählende Gnade uns erkor;“ Harleß: „der Grund
der Erwählung liegt nicht in uns, sondern in Christus.“ Wir sind in
Christo, durch Christum, um Christi willen erwählt. Das sagt und lehrt
St. Paulus, weiter nichts. Wenn man zu „in Christo“ hinzusetzt: „so⸗
fern derselbe durch den Glauben unser eigen ist, sofern Gott den Glau⸗
ben an Christum vorhergesehen“, so ist dieser Zusatz eine nicht zu be⸗
gründende Glosse, ebensowenig wie die Exegese: „uns, die wir in Christo
sind“, welche einen in der Schrift selbst nicht geoffenbarten Gedanken ein⸗
fuügt. Man thut der Schrift Gewalt an und versetzt die klaren Aussagen
des Heiligen Geistes mit Menschenmeinung, wenn man diese Theorie von
der Vorhersehung des Glaubens aus der Schrift herzuleiten und zu be⸗
gründen versucht. Die Schrift sagt weder an vorliegender Stelle noch
sonst wo davon nur ein Wörtlein. Freilich gehört der Glaube nach der
Schrift in die Wahlordnung — das Wort recht verstanden — hinein.
Wir werden bei Besprechung der 6. und 7. These erkennen, daß Gott den
Glauben in jenen ewigen Prädestinationsrathschluß mit aufgenommen,
daß er, da er uns zur Seligkeit erwählte, zugleich beschlossen hat, uns durch
den Glauben, auf keinem andern Wege, selig zu machen, uns zum selig⸗
machenden Glauben zu bringen. Erst nach Erörterung dieser letzteren
Thesen haben wir den vollständigen Begriff jenes seligen Mysteriums der
Ewigkeit, soweit die Schrift denselben umschreibt, gewonnen. Daß man
den Glauben von der ewigen Wahl und Prädestination Gottes ausschließe,
dagegen verwahren wir uns auch. Aber wir leugnen, daß die Schrift den
Glauben als vorausgesehen und Voraussetzung vor die Wahl faßt. Das
ist und bleibt ein Menschengedanke, gegen welchen sich der Wortlaut der
heiligen Schrift sträubt. An der eben besprochenen Stelle, Eph. 1, 4. ist
nur dies Eine und nichts Anderes gesagt: wir sind durch Christum
erwählt.

Nichts Anderes besagt die gleichlautende Stelle: xar' zoεαν οινειν