# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1880_S232
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232 Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

6. These.

Die heilige Schrift lehrt, daß Gott, indem er uns zur Seligkeit
vorherbestimmt, zugleich Mittel und Weg zur Seligkeit uns ver⸗
ordnet, daß er zugleich beschlossen hat, uns durch das Wort und den Hei⸗
ligen Geist zu heiligen, uns zu seinen Kindern zu machen; daß wir „in
der Heiligung des Geistes“, „im Glauben der Wahrheit“,
„zur Kindschaft gegen ihn selbst“, „zum Gehorsam (des
Glaubens) und zur Besprengung des Blutes JEsu Christi“
erwählt sind. 2 Thess. 2, 13. Eph. 1, 5. 1 Petri 1, 1. 2.

Diese These zeigt, wie die heilige Schrift die wichtige, viel erörterte
Frage von dem Verhältniß des Glaubens zur Wahl entscheidet.
Wir haben erkannt, daß die Schrift nicht den geringsten Anhalt zu der An⸗
nahme bietet, daß der vorhergesehene Glaube Vorbedingung oder Voraus⸗
setzung des Wahlactes Gottes sei. Vielmehr schließt die Schrift, indem sie
die Wahl oder Prädestination Gottes als freien, nur in Gott selbst, in
Christo begründeten Willensact Gottes beschreibt, alle Rücksicht auf das
Verhalten des Menschen aus. Die heilige Schrift enthält nun aber auch
positive Aussagen über die Stellung, welche der Glaube des Menschen in
der Wahl einnimmt, und zwar in den eitirten drei Sprüchen.

Zunächst kommt 2 Thess. 2, 13. in Betracht. Es handelt sich um das
Verständniß der mit e angefügten Näherbestimmung. Die andern Bestand⸗
theile dieses Satzes sind im Vorherigen bereits klargestellt. St. Paulus
sagt: er hναοαε ò Hes aà dhκνα άε πϰυιεαιποριαν ν dνεααιμασ ννιρ⁰m³rε νι
rioret ιμνιειìε, „Gott hat euch von Anfang erwählt zur Seligkeit, in
der Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit.“
Die erste Frage, die zu erledigen ist, ist die: Was ist mit den Ausdrücken
ayiaands ναοπh¹urros und reores aννπναιομια, „Heiligung des Geistes“ und
„Glaube der Wahrheit“ gemeint? Offenbar ist durch den Zusammenhang,
durch die Verbindung mit ierts, „Glaube“, die Bedeutung „Heiligung
im engern Sinn“, „Heiligung des Lebens“, sanctificatio im dogmatischen
Sinn als Folge der fides, für das Wort ayεαοσμ⁰he νειιμnduoꝗ ausgeschlossen.
Was der letztere Ausdruck in solcher Verbindung besagen will, erkennen wir
aus dem Sprachgebrauch des Wortes Ayrt, „Heilige“ im Sinn von
„Christen“, „Gläubige“. Wo der Apostel die Christen anredet als ιο
xol ntαroi Eph. 1, 1. Col. 1, 2., als υάτυ νιο 1 Cor. 1, 2. Röm. 1, 7—85
wo er sie sonst kurzweg τ˙οε nennt, z. B. Offenb. 13, 10. (Cos sorν
ομìhνν πν xιοπτειε τπά/ dνιαν&ν); Apostelgesch. 9, 13. (α νεοα οο α⁰νν
Eph. 2, 19. (ονμπονιντν παά dνιì⁰νν) und an vielen andern Stellen, da be⸗
zeichnet er mit diesem Ausdruck den Christenstand als solchen. Die „Hei⸗
ligen“ — das sind die Christen, die Gläubigen. Und zwar führen die
Christen diesen Namen als solche, die von der Welt ausgesondert und für
Gott besondert sind, die Gott zugehören. Dem entsprechend bedeutet