# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1880_S241
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Die Lehre von der Gnadenwahl eine reiche Quelle des Trostes. 2⁴¹

Herrlichkeit der Kinder Gottes nach Gottes Ordnung eine zukünftige, ein
Gegenstand der Hoffnung und Sehnsucht ist, aber gewiß eintreffen wird,
wenn die Zeit des Hoffens und Sehnens wird zu Ende und das ewige
Schauen wird eingetreten sein. Zum Dritten fordert er auf zu getrostem
Muth bei aller Schwachheit und Blödigkeit, die sich bei uns findet, in dem
Bewußtsein, daß Gottes Geist in uns Schwachen kräftig ist. Und endlich
fordert er auf zu fester und gewisser Zuversicht, daß wir endlich hinankom⸗
men zur Herrlichkeit und ähnlich werden an Gestalt dem, der unser Haupt
ist, Christus. Dies letztere thut er in V. 26—30., wo er handelt von der
Gewißheit der endlichen Seligkeit aller Auserwählten
Gottes.

Der Apostel verbindet diesen Passus mit dem Vorhergehenden durch
oe, eine Partikel, durch die im Griechischen entweder etwas dem Vorher⸗
gehenden Entgegengesetztes, oder ein neues, dem Vorhergehenden logisch
beigeordnetes Moment angereiht wird. Daß nun an unserer Stelle nicht
etwas den vorher ausgeführten Gedanken Entgegengesetztes eingeführt wird,
ist wohl ohne besonderen Nachweis klar. Vielmehr fügt der Apostel den
Trostgründen, die er in den vorhergehenden Versen seinen Lesern vor⸗
gehalten hat, einen neuen Trostgrund hinzu. Als wollte er sagen:
Ich habe euch, ihr lieben Kinder Gottes, nun drei Trostgründe ans Herz
gelegt, mit denen ihr euch unter dem Kreuz aufrichten könnt; hört nun

noch einen vierten, nämlich diesen: Wir wissen, daß denen, die Gott lieben,
alle Dinge zum Besten dienen, als die nach dem Vorsatz berufen sind; denn
die er u. s. w. Wir wissen beginnt er und hebt damit von vorne herein
recht deutlich hervor, daß es hier nicht sich um Wahrscheinlichkeiten handelt,
sondern ja und amen heißt, so daß also, wer dies αμεν beachtet, wie er
soll, schon fühlt, hier ist fester Grund. Aber noch mehr liegt in dem -
vey. Der Apostel sagt nicht: MNaͤa, ich weiß, sondern wir wissen. Und
zwar redet er hier nicht in einem sogenannten pluralis majestatis, als von
sich allein. Denn von sich hat er kurz vorher V. 18. im Singular geschrie⸗
ben, während er, wie besonders Cap. 7, 14.1) deutlich zeigt, gerade die
Formel „aaue von sich und seinen Lesern, als die dieselbe Erkenntniß in
dem betreffenden Punkte hätten oder haben sollten, zu gebrauchen pflegt, so
daß wir also aus diesem αν von vorne herein empfinden, daß, was der
Apostel jetzt sagen will, auch von uns gilt oder gelten soll, und es liegt in
diesem Wörtlein eine Aufforderung, wenn wir nun erfahren haben, was
der Apostel in den folgenden Versen sagt, fröhlich und getrost mit einzu⸗
stimmen in dies ²aνe und zu sprechen: Ja, Gott Lob! wir wissen
und freuen uns deß von Herzen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge

*) Röm. 7, 14.: oëοιαιμëν νοο, örε ò vοννμοα πτνανρκα⁷ιιοσν οἀιν, ννσ ꝗë απορμενσαε &ιι
Hier ist ganz deutlich, daß der Apostel mit oer nicht sich allein meint, da er, wo er
von sich besonders reden will, im Singular fortsährt. Vgl. noch Cap. 2, 2. u. 3, 19.
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