# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1880_S254
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25⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

nannten modernen Weltanschauung, die alle Heilsoffenbarungen und Wunder, auch die
Auferstehung Christi, rundweg, die fortgeschritteneren auch offen in Predigt und Jugend⸗
unterricht in Abrede stellen, als nicht möglich, auch nicht nothwendig und darum auch

nie geschehen; denn alle desfallsigen biblischen Berichte verdankten ihre Entstehung ledig⸗

lich der unkritisch ausschmückenden Sage; 2. die Vermittler, die das Recht der Wissen⸗
schaft und Kritik der biblischen Bücher lebhaft betonen und ost weit gehen in Zugeständ⸗
nissen nach ungläubiger Seite, sich selbst aber doch einen möglichst positiven Glaubens⸗
standpunct zu wahren und ihn meist mit viel Wärme zu vertreten wissen; 3. die Posi⸗
tiven (Evangelischen, Orthodoxen), die ganz und voll auf dem Boden der biblischen
Weltanschauung stehen und an den christlichen Heilsthatsachen und Grundlehren, wie sie
in den drei Artikeln des apostolischen Glaubensbekenntnisses zusammengefaßt sind, aus
innerstem Bedürfniß festhalten. Mit Hülfe vieler Vermittler haben es die Reformer
durchgesetzt, daß diese drei Richtungen nach staatlichen und kirchlichen Gesetzen voll⸗
kommen gleichberechtigt sind. Von einer Verbindlichkeit, sich an die Lehre der Schrift
zu halten, kann in der Schweiz eben so wenig die Rede sein, als von einer Verpflichtung
auf irgend ein Bekenntniß. Die Synode von Appenzell hat darum mit Mehrheit die
Zumuthung wenigstens den Gebrauch der Taufformel Matth. 28, 19. ff. bei Vollziehung.
dieses Sacramentes für bindend zu erklären, als ungebührlichen Zwang von sich gewiesen,
und eine Großrathscommission des Canton Zürich hat gefordert, daß die Zugehörigkeit
zur (reformirten) Landeskirche nicht abhängig gemacht werde von der „Ceremonie“ der
Taufe. Es kann jetzt thatsächlich ein Nichtgetaufter und Nichtconfirmirter (denn keine
Macht der Welt kann nach dem Obigen einen 16jährigen Buben, wenn er oder der In⸗
haber der väterlichen Gewalt nicht will, zwingen, den Confirmandenunterricht zu be⸗
suchen), desgleichen einer, der nie eine Kirche besucht und an keinem Abendmahl theil⸗
nimmt, der seine Ehe nicht kirchlich einsegnen und seine Kinder nicht taufen läßt, voll⸗
berechtigtes, d. h. stimm⸗ und wahlfähiges Mitglied der (reformirten) Landeskirche sein,
so lange er nur die allfälligen, sehr geringfügigen Kirchensteuern bezahlt und seinen Aus⸗
tritt nicht ausdrücklich erklärt. Jeder der landeskirchlichen Pfarrer lehrt und treibt,
thut und läßt, was ihm recht däucht, und so lange die selbständige Gemeinde ihn ge⸗
währen läßt und nicht etwa wegwählt (meist von 6 zu 6 Jahren findet die gesetzliche
Wiederwahl statt) oder abberuft, was auch, doch selten, geschieht, hat niemand ein Recht,
ihm ernstlich darein zu reden; denn die Machtbefugniß der kirchlichen Oberbehörden
(Kirchenräthe) beschränkt sich fast nur auf Formalitäten, darum können sie auch bei oft
gutem Willen nicht viel ändern. Solches berichtet der reformirte Pfarrer Schnyder in.
Fehwalddorf, Canton Zürich, wie in dem „Rigaschen Kirchenblatt“ zu lesen ist.

Aus dem Lager der Ritualisten. Folgendes lesen wir in der Allg. Kz. vom
2. Juli: „Bruder Ignatius“ und seine Freunde. Der sonderbarste Kauz ist „Bruder
Ignatius“. In ihm ist die Leidenschaft des Ritualismus zur Monomanie geworden.
Aus einer angesehenen Familie Englands stammend, gab er seine glänzende Lebens⸗
stellung auf, um innerhalb der englischen Kirche den Benediktinerorden wieder auf⸗
zurichten. Mit seiner weißen Kapuze brachte er die londoner Straßenjugend in Auf⸗
regung und ließ sich alle Spöttereien nicht anfechten. Bald sammelten sich einzelne
„Benediktiner“ um ihn, die ihm aber das Leben sauer machten. Er scheint endlich Lon⸗
dons überdrüssig geworden zu sein und hat sich nach Wales in die Einsamkeit zurück⸗
gezogen. Dort haust er mit seinen protestantischen Benediktinern jetzt in der Nähe der
alten Klosterruine Llanthony, nicht weit von Abergwenny, zehn Meilen von der nächsten
Eisenbahnstation und vier Meilen von dem nächsten Wirthshause in seinem „Mon-
astery of St. Mary & St. Dunstan“. Das Kloster ist eine großartige Anlage;
Bruder Ignatius muß offenbar über reiche Mittel verfügen. Drei Seiten eines
Quadrangles sind fertig gestellt mit ihren Kreuzgängen und Zellen; Ignatius