# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1880_S270
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270 Schrifibeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

befänden, abbringen.“) So sollten daher auch alle stehen, welche den
Anspruch machen, bekenntnißtreue Lutheraner zu sein. Auch sie sollten
daher beides glauben, lehren und bekennen, weil eben beides in der heiligen
Schrift klar geoffenbarte Lehren sind und es sich hier um ein hohes uner⸗
forschliches göttliches Geheimniß handelt. Gegen solche Lehren allerlei
Vernunftgründe zu erfinden, welche anscheinende Widersprüche nachweisen,
ist eine sehr leichte, schlechtejKunst, aber traurig ist es, wenn gläubige
Christen sich durch dieselben im Mindesten wankend machen lassen. Könnte
doch von einem Glaubensgeheimniß gar nicht die Rede sein, wenn mensch⸗
liche Vernunft darin alles harmonisch fände. Wir wiederholen daher noch
einmal Luther's Ausspruch: „Wenn es soll reimens gelten, so
werden wir keinen Artikel im Glauben behalten.“ W.

(Eingesandt von P. Stöckhardt, Lic. theol.)

Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

(Fortsetzung.)
7. These.

Und demgemäß bezeugt die heilige Schrift, daß Gott diejenigen,
„welche er zuvor versehen“, in der Zeit auch „beruft“, „recht—
fertigt“ und schließlich „verherrlicht“; daß die von Ewigkeit Er⸗
wählten in Folge der Wahl „auch gläubig werden und
durch den Glauben bewahrt werden zur Seligkeit“. Nach

*) Nach Frank findet sich schon in einem Schreiben des Fürsten Jvachim Ernst
von Anhalt an den Landgrafen Wilhelm von Hessen über das Torgische Buch vom 20.
April 1577 der Einwurf, daß, wenn die Ursache der Verwerfung die Sünde und die
Verachtung des göttlichen Wortes sei, nothwendig daraus folge, daß die erwählt seien,
die die Gnade annehmen, und mithin auf beiden Seiten eine Ursache in dem
Menschen gesetzt werden müsse. Frank bemerkt: „Man hat neuerdings nicht selten die
Lehre der Concordienformel von der Prädestination als die gebrechlichste Seite des Be⸗
kenntnisses überhaupt bezeichnet, wo eine Verwirrung herrsche, deren die Formel sich sonst
nicht schuldig mache. Aber ... die Beseitigung der Inconsequenz, deren man die
Concordienformel zeiht und welche aufzufinden in der That die Theologie des 16. Jahr⸗
hunderts nicht minder befähigt war, als die des 19ten, auf einem der beiden Wege, die
sich auf den ersten Blick darbieten, dem des Synergismus oder dem des Parti⸗
cularismus der Gnade, lag den Verfassern um so näher, als die gesammte
Melanchthonische Richtung wirklich den einen, die reformirte Theologie den andern ein⸗
geschlagen hatte. Aber die Glaubensthatsachen der alleinigen Gnade gegenüber
menschlichem Verdienste und der allgemeinen Gnade gegenüber dem schriftwidrigen
Particularismus standen den Confessoren beides zu hoch und zu fest, als daß sie der
Consequenz zu Liebe daran hätten mäkeln mögen, und sie konnten, indem sie diese
Thatsachen aussprachen, auf das Gesammtbewußtsein der evangelischen Kirche, soweit
dasselbe in normaler Weise von Luther an sich entwickelt hatte, sich stützen.“ (Die
Theologie der Concordienformel. IV, 135. 136. 137.)