# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1880_S274
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27⁴ Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

selbstverständliche, nothwendige Folge der ewigen Versehung
und Verordnung zum ewigen Leben hingestellt. So fassen auch die neueren
Exegeten, Meyer, Philippi, Hofmann, den Gedankenconnex auf. Dieses
schon durch die Construction angedeutete Verhältniß von Grund und
Folge liegt in der Natur der Sache, um die es sich hier handelt, ergibt
sich von selbst aus dem Inhalt und Endzweck dessen, was Gott in der Ewig⸗
keit beschlossen und in der Zeit thut. Gott hat, die er als die Seinen zu⸗
vorerkannt, sich erkoren hat, zur Herrlichkeit verordnet, daß sie gleich
werden sollten dem Ebenbilde seines Sohnes. Und demgemäß führt nun
auch Gott eben diese Personen, seine Auserwählten, durch Berufung, Recht⸗
fertigung zur Herrlichkeit. Die Heilswirkungen Gottes an den Er⸗
wählten fließen aus der ewigen Liebe, welche sich eben diese Personen
ersehen und erkoren hat, und durch die Verordnung zur ewigen Herrlichkeit
ist das Gelingen des Heilswerkes, das letzte Ziel des Heilsweges, die Ver⸗
herrlichung, verbürgt. Es ist im Grunde ein einheitliches Thun Gottes,
das die erwählten Kinder zum Object hat, welches in der Ewigkeit anhebt,
durch die Zeit hindurchgeht und in der Ewigkeit endet. Mit dem Anfang,
der roorvoets und dem ½οοααοεαμασ eεg döay, ist auch Mitte, das ²ein
und derdeody, und Ende, das haeisse, nothwendig gesetzt.

Daß die Berufung, Rechtfertigung, Verherrlichung der Erwählten
Folge und Ausfluß der ewigen Wahl und Prädestination Gottes ist, haben
wir aus der Beziehung des 30. Verses zum 29. Vers ersehen. Das bestä⸗
tigt sich uns, wenn wir nun weiter den ganzen Zusammenhang V. 28—30.
in's Auge fassen. Die V. 29. 30. enthaltene Aussage ist Beweis für die
V. 28. aufgestellte Behauptung. Dieser Beweis ist aber nur dann
gültig und kräftig, wenn wir V. 29. und V. 30., das, was von dem
ewigen Thun, und das, was vom zeitlichen Thun Gottes gesagt wird, in
das genannte Verhältniß, in das Verhältniß von Grund und
Folge, zu einander setzen.

Die V. 28. aufgestellte Behauptung lautet: Oröey as, Yrt rεε dνπἀ
rhot ron neùν αομντσ οποεhρναι eιε drανπον, „wir wissen aber, daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen“. Die Gott Liebenden sind die
wahren Christen. Daß an den vier Stellen, in denen dieser Ausdruck im
Neuen Testament vorkommt, die auserwählten Kinder Gottes, die gewiß⸗
lich das verheißene Erbe empfangen, damit bezeichnet sind, ist im August⸗
heft von „Lehre und Wehre“, S. 242, von Herrn Prof. Gräbner bereits
nachgewiesen. Der Name 51 Auαπαhντee vν heó deckt sich mit dem andern,
der gerade in der 2. Hälfte des 8. Capitels des Römerbriefs mit Absicht;
und Gewicht den gläubigen Christen beigelegt wird: 5 οον ²εο. Der
Apostel denkt sich die οονεοσ unzertrennlich mit dem künftigen Erbe ver⸗
bunden, redet nur von solchen Gotteskindern, welche gewißlich die künftige ‚
boca, die Herrlichkeit erlangen. So gebraucht auch die Concordienformel“
ganz schriftgemäß im 11. Artikel promiscue die Ausdrücke „Kinder Gottes“