# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1880_S279
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Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 27

Apostelgesch. 13, 48. als Schriftbeweis für den Satz, daß die ewige Wahl
Gottes die Ursache der Seligkeit und alles dessen sei, was dazu gehört, also
auch des Glaubens.

Und wie das Gläubigwerden, eeredeat, so ist auch Fortgang und
Erhaltung des Glaubens nach der Schrift Folge und Frucht
der Wahl. Wenn St. Petrus in seinem ersten Brief Cap. 1, 5. sagt:
„Euch, die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur
Seligkeit“, so sieht er noch auf V. 1. und 2. zurück, so redet er auch hier
(V. 5.) die erwählten Fremdlinge an, die zum Gehorsam des Glaubens
und zur Rechtfertigung erwählt sind, denen also gemäß und in Folge solcher
Erwählung die Wiedergeburt (V. 3.) widerfahren ist, und die um der Wahl

und Versehung Gottes willen, weil sie zur Seligkeit prädestinirt sind, ge⸗

wißlich durch den Glauben zur Seligkeit bewahrt werden.
Nun überblicken wir auch noch einmal Eph. 1, 3—14. im Zusammen⸗
hang. Der Apostel gedenkt an dieser Stelle lobend und preisend der geist⸗

lichen Segnungen des Christenthums, die vor Augen liegen, und führt die⸗

selben, das ist das Charakteristische dieses Lobpreises, auf den ewigen Rath

und Willen Gottes zurück. Das Gedächtniß der zeitlichen und das Ge⸗

dächtniß der ewigen Segnungen und Wohlthaten Gottes sind hier eng mit
einander verwoben. V. 3. nennt St. Paulus in den allgemeinsten Aus⸗
drücken den gegenwärtigen Segen des Christenthums, das ist allerlei geist⸗

licher Segen in himmlischen Gütern. V. 4—6.a. redet er von der ewigen

Erwählung und der Verordnung zur Kindschaft. V. 6.b—10. führt er
sodann den allgemeinen Begriff „geistlicher Segen“, νσνεα κναπρμαπιν,
des Näheren aus. Dazu gehört Begnadigung, Rechtfertigung, Begabung

mit allerlei Weisheit und Erkenntniß, kraft deren wir in das Geheimniß

der Erlösunng und Versöhnung und des Rathschlusses der Versöhnung der
ganzen Welt (V. 9. 10.) immer tiefer hineinblicken. Der Apostel setzt nun
aber auch den gegenwärtigen Segen, den er V. 3. kurz andeutet, V. 6.—10.
ausführlicher beschreibt, und die ewige Wahl und Verordnung Gottes zu
einander in Verhältniß, und zwar durch die Partikel αναòο V. 4. Lanchs

ist hier, wie öfter in der biblischen Gräcität, wie auch Harleß und Hofmann

anerkennen, „eine argumentirende Partikel“. Der Parallelismus

der Gedanken fordert diese Bedeutung. Gott hat uns in Christo gesegnet

mit allerlei geistlichem Segen, hat uns angenehm gemacht in dem Geliebten
— wie er uns denn, das ist so viel als: da er uns ja in Christo

vor Grundlegung der Welt erwählt und zur Kindschaft verordnet hat.
„Daß wir durch Christum Gott angenehm geworden, Gottes liebe Kinder
und als solche reichlich gesegnet sind, hat also seinen letzten Grund

in unserer ewigen Erwählung und Verordnung zur Kind⸗

schaft. Der Gedanke soll uns sonderlich zum Lob und Preis Gottes er⸗

wecken, daß all' der Segen, all' die Gnade, die uns durch Christum ge⸗

worden ist, schon von Ewigkeit her von Gott uns zugedacht war. Auch den