# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1880_S280
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280 Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

Aussagen des letzten Absatzes, V. 11—14., liegt dieses Verhältniß der
zeitlichen zu den ewigen Thaten und Wohlthaten Gottes, das Verhältniß
von Ursache und Folge, zu Grunde. In diesem Abschnitt macht der
Apostel, nachdem er vorher ausgeführt hat, daß Gott uns in Ewigkeit er⸗
wählt und demgemäß in der Zeit so reichlich gesegnet, die Personen der
Auserwählten namhaft, soweit dies überhaupt möglich ist. Die wahrhaft
Gläubigen aus Israel und von den Heiden — das sind die Auserwählten.
Und hier gedenkt St. Paulus nun wiederum einmal der ewigen Vorher—
bestimmung und' sodann der Ausführung derselben in der Zeit. Die Er⸗
wählten aus Israel haben schon zuvor, vor der Erscheinung Christi, auf
Christum gehofft, an ihn geglaubt. Und nun, nach der Erscheinung Christi,
im Neuen Testament, habt auch ihr — mit diesen Worten wendet sich Pau⸗
lus an die Heiden — habt auch ihr Heiden das Evangelium von eurer
Seligkeit gehört und geglaubt. Gleichwie und dieweil ihr auch zur
Seligkeit vorherbestimmt waret (οοοορεοεννeν ùↄ. 11. bezieht sich
noch auf alle Erwählten, Juden und Heiden), darum, in Folge deß
habt ihr das Evangelium von eurer Seligkeit gehört und ge⸗
glaubt. Diesen Gedanken ergibt die Satzverbindung V. 11—14. Be⸗
rufung und Glaube der Erwählten folgt und fließt nach der heiligen Schrift
aus deren ewiger Wahl und Prädestination.

Das ist, wie wir erkannt haben, klare Schriftlehre: Die ewige Wahl
und Prädestination Gottes ist eine Ursache, und zwar die letzte Ursache,
wie unserer Seligkeit, so alles dessen, was zu unserer Seligkeit gehört,
unserer Berufung, unserer Rechtfertigung, unseres Glaubens, unserer Be⸗
ständigkeit. Dieser tröstliche Glaubenssatz, daß wir unsere Seligkeit, wie
unsern Glauben, unsern Gnadenstand in jener ewigen Handlung Gottes
fest begründet wissen, wird offenbar durch die Behauptung älterer und
neuerer Theologen, daß Gott in Voraussicht und Ansehung des künftigen
Glaubens erwählt habe, durchkreuzt und schließlich annullirt. In gewissem
Sinn können wohl auch diejenigen, welche lehren, erst habe Gott voraus⸗
gesehen, wer glauben und wer nicht glauben werde, und habe dann die
Ersteren erwählt und zur Seligkeit bestimmt, die Rede zu der ihrigen
machen: der Glaube ist Folge der Wahl. Das würde dann entweder so
viel heißen, als: der Glaube, der in der Zeit eintritt, folgt der Zeit nach
dem, was Gott in der Ewigkeit gesehen und bei sich gedacht hat — das
wäre freilich eine allzu triviale Behauptung — oder die Meinung wäre
die: Gott sieht den Glauben gewisser Personen voraus, woraufhin er sie
erwählt. Würden diese Personen in der Zeit, hernachmals nicht glauben,
so würde es Gott auch nicht voraussehen und sie also nicht erwählen. Daß
er in der Ewigkeit den Glauben voraussieht, setzt selbstverständlich voraus,
daß diese Personen in der Zeit wirklich glauben. Und da es nun Gott
also vorausgesehen und daraufhin erwählt hat und Gott nach seiner All⸗
wissenheit nur das voraussieht, was hernach wirklich geschieht, so folgt