# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1880_S282
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282 Unterschied der Wirkung des Wortes und der Sacramente.

äußerliche Zeichen ist ein Gemälde, dadurch dasfelbige bedeute
wird, das durchs Wort gepredigt wird; darum richtet beide
einerlei aus.“ (S. 202. f.) Es hängt diese Lehre unzertrennlich zu
sammen mit der rechten Lehre von der Rechtfertigung oder von dem Ge⸗
recht⸗ und Seligwerden allein durch den Glauben, welcher in den Ver⸗
heißungen des Evangeliums Christi Verdienst ergreift. Wo diese Lehre
nicht rein ist, wo man nicht ernstlich glaubt, daß die Seligkeit allein des
Menschen ist, welchem die Sünden vergeben sind (Röm. 4, 6—8.), wo man
nicht glaͤubt, daß das im hörbaren und sichtbaren Wort enthaltene Evan⸗
gelium die Generalmedicin der Menschheit, das einzige Specificum gegen
alle Krankheiten derselben ist, da sucht man nach allerlei verschiedenen
Mitteln, durch welche der in Tod und Verderben liegende Mensch von seinen
verschiedenen Krankheiten geheilt werden solle und könne. Da nun aber
davon weder in den Bekenntnissen der rechtgläubigen Kirche, noch in der
heiligen Schrift etwas steht, in beiden vielmehr das Gegentheil gelehrt ist,
so soll den Bekenntnissen eine „klare und einheitliche Lehre von der Wirkung
der Sacramente“ fehlen, und was man in der Schrift vergeblich sucht, das
muß des Menschen lebhafte Phantasie ersetzen. Einen Beleg für diese Be⸗
hauptung finden wir wieder in gewissen Thesen, welche auf der „ev.⸗luth.
Conferenz in Hessen“, die am 26. Mai in Gießen stattfinden sollte, be⸗
sprochen werden sollten. Diese von Pfr. Dr. th. Schott gestellten Thesen
handeln nemlich von der „eigenthümlichen Bedeutung und Wirkung der
Saeramente gegenüber dem Wort, mit besonderer Rücksicht auf die luthes⸗
rischen Bekenntnißschriften.“ Die Thesen sind folgende: „1. Die Kirche
als die von Christo dem neuen Adam aus erwachsende Menschheit Gottes
ist nach dem inneren Wesen der persönlich sittliche Lebenskreis des in seinem
Geist sich auswirkenden Lebens Christi, nach der äußeren Wirklichkeit der
natürlich sinnliche Lebenskreis des unter dem Wirken des Lebensgeistes
Christi schwindenden adamitischen Fleischeslebens. 2. Für diese zweierlei
Seiten ihres Seins bedarf und hat die Kirche auch zweierlei Vergegen⸗
wärtigung des Lebens Christi: für ihr innerlich wesentliches Leben am
Wort, für ihr äußeres Naturleben an den Sakramenten. 3. Wort und
Sacrament sind demnach zunächst für die Kirche die Mittel und Unterpfänder
zur Erfüllung ihrer zwiefachen Bestimmung, so zwar, daß sie sich mit dem
Wort nach ihrer Wesensseite und mit der Taufe nach ihrer Naturseite als
sammelnde Anstalt des Heils, und wieder mit dem Wort nach ihrer Wesens⸗
seite und mit dem Abendmahl nach ihrer Naturseite als fortbestehende und
der Vollendung entgegengehende Gemeinschaft des Heils erweis't. 4. Nur
sofern die Kirche damit zugleich ihr Heilsleben an den Einzelnen vollzieht,
also erst in zweiter Linie und mittelbar, sind Wort und Sacrament auch
persönliche Heilsmittel für die Einzelnen. 5. Als solche sind Wort und
Sacrament nach Art und Wirkung specifisch verschieden. Das Wort ist das
Mittel, dem Personleben durch das sittliche Verhalten des Glauben den per⸗