# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1880_S283
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Vermischtes. 283

sönlichen Heilsstand zu sichern; die Sacramente, dem Naturleben durch
sinnliche Vorgänge den individuellen Heilsantheil zu verbürgen. 6. Die
Nichtbeachtung dieses Unterschiedes ist die Hauptursache da—
von, daß die lutherischen Bekenntnißschriften keine klare
und einheitliche Lehre von der Wirkung der Saeramente,
insbesondere der Taufe bieten. 7. Die Taufe macht den Men⸗
schen nicht als persönliches Ich, sondern als Individuum der Gattung, also
nach seinem menschlichen Naturleben, zum Glied der Kirche als der Heils⸗
anstalt; sie gibt ihm also einerseits an den Heilskräften des Lebens Christi,
wie sie in ihrem Naturleben wirken, unmittelbar Antheil, andererseits auf
dieselben, wie sie von ihrer Wesensseite her persönlich ergehen, sichere An⸗
wartschaft. 8. Wie also die Taufe nicht angethan ist, den Glauben, sei es
vorgängig oder nachträglich, zu fordern, so ist sie auch nicht geeignet, den
Glauben, sei es gleich oder später, zu bewirken. Der Glaube, der die Taufe
heilswirksam macht, ist nicht der des Täuflings, sondern derjenige der in
den Pathen vertretenen Kirche. 9. Das Abendmahl bekräftigt dem Christen,
nicht als persönlich Gläubigem, sondern als Einzelglied der christlichen Gat⸗
tung, also nach seinem christlichen Naturleben, seine fortdauernde Zu⸗
gehörigkeit zur Kirche als der Gemeinschaft des Heils; es ist ihm also un⸗
mittelbar die wirksame Versicherung seines persönlichen Antheils am
Heilsgut des Lebens Christi, wie es im Naturleben der Gemeinde sich stetig
zu genießen gibt, und zugleich mittelbar seiner persönlichen Betheiligung an
demselben, wie es sich dereinst in dem vollendeten Wesen der Gemeinde zu
erfahren geben wird. 10. Wie demnach die Stärkung des persönlichen
„Glaubens allerdings eine Wirkung des Abendmahles ist, nur aber eine in⸗
direkte und mittelbare, so ist der persönliche Glaube auch Bedingung für
das Abendmahl, nur nicht für seine objektive Wirksamkeit, welche schon
durch die mit der Taufe gesetzte Zugehörigkeit zur Kirche begründet ist, son⸗
dern nur für seine subjektive Heilswirkung.“ Solche Lehre führen jetzt
Männer, welche zu den confessionellen Theologen gerechnet sein wollen!
Gott Lob, daß unser theures Bekenntniß auch über diesen Punct allerdings
eine „klare und einheitliche Lehre“ hat! W.

Vermischtes.

Lessing ein lutherischer Christ! Was jetzt alles lutherisch sein soll,
geht wirklich ins Aschgraue. In einer Anzeige der Schrift Dr. Möncke⸗
berg's, Past. in Hamburg: „Lessing als Freimaurer“ (1880), schreibt
Luthardt's „Theol. Literaturblatt“ vom 11. Juni: „Der Verfasser hält die
Stellung Lessing's weder für Rationalismus mit Mendelssohn noch für
Pantheismus mit Jacobi noch auch für humanen Indifferentismus mit der
öffentlichen Meinung, sondern schreibt ihm ein weit positiveres Verhalten