# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1880_S298
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298 »Die „absolute“ Prädestination.

haupt jene Lehre mit ihrer ganzen particularistischen Theorie von Gottes
Rathschlüssen über die Welt in Verbindung brachten. Man vergleiche die im
April-Heft dieser Zeitschrift S. 99 bereits angeführte Stelle aus Hülse⸗

mann's Vorlesungen zur Concordienformel. Daher denn auch der be⸗

scheidene Gerhard, obgleich er sich Augustinus' Lehre, daß der Glaube

aus der Versehung fließe, nicht aneignet, doch dieselbe, weil sie Augustinus

den Semipelagianern entgegensetzt, nicht als eine Irrlehre verwirft. Ger—
hard schreibt, nachdem er sein „Iutuitu fidei“ zu rechtfertigen gesucht
hat: „Was die Meinung der Alten betrifft, so wissen wir, daß Augusti⸗
nus in seinem Buch von der Prädestination der Heiligen Cap. 17 schreibe:
„Gott habe die Gläubigen auserwählt, aber damit sie es seien, nicht
weil sie es schon waren; die Menschen glauben nicht, damit sie er⸗
wählt werden, sondern werden vielmehr erwählt, damit sie glauben“;

Cap. 19.: „Nicht weil wir geglaubt haben, sondern damit wir glauben,

hat er uns erwählt, auf daß man nicht sage, daß wir ihn zuvor erwählt
haben.“ Aber dieses und Aehnliches ist den Semipelagia⸗
nern oder den Ueberbleibseln der Pelagianer entgegenge⸗
setzt. Denn jene statuirten, der Anfang des Glaubens sei aus uns und
darum sei der Glaube die verdienstliche Ursache der Erwählung. Daß dieses
die wirkliche Meinung derselben gewesen sei, erhellt aus den Briefen Pros⸗
per's und Hilarius' an Augustinus, welche sich im 7. Tomus befinden.
Jenen hat sich daher Augustinus mit Recht entgegenge⸗

setzt, und geleugyet, daß der Glaube die Ursache der Wahl sei; ja, er

widerruft auch, was er in der Exposition einiger Stellen des Briefes an
die Römer geschrieben hatte: „Gott habe den Glauben im Vorherwissen
erwählt, so daß er den, von wem er wußte, daß er glauben werde, erwählt
hat', im 1. Buch seiner Retractationen Cap. 13. und im Buche von der
Prädestination der Heiligen Cap. 3.“ (Loc. de elect. S 166.)

Ein Hauptmittel aber, dessen sich die Opponenten bedienen, um zu er⸗
weisen, daß die Lehre, der Glaube fließe aus der Wahl, nicht lutherisch, nicht
bekenntnißgemäß sei, ist die Behauptung: die Concordienformel lehre aller⸗
dings, daß die Wahl die Ursache des Glaubens sei; aber in einem ganz
anderen Sinne, als es jetzt angenommen werden wolle; die Concordien⸗
formel rede nemlich von einer Gnadenwahl im weiteren Sinne,
nicht in jenem engeren, in welchem die Dogmatiker sie nehmen, oder doch in
einem zweifachen, bald im weiteren, bald im engeren Sinne; da nun die
Concordienformel zur Lehre von der Gnadenwahl die ganze Lehre von dem
Rath Gottes zu der Menschen Seligkeit rechne, so könne sie freilich die
Gnadenwahl zur Ursache nicht nur der Seligkeit, sondern auch des Glau⸗
bens machen. Daß dieses jedoch eine durchaus irrige Annahme sei, sollten
die Opponenten erstlich schon daraus abnehmen, daß sie dann die Lehre der
Dogmatiker von der Gnadenwahl nach der Concordienformel als eine
schrift⸗ und bekenntnißwidrige verwerfen müssen; denn die Concordienfor⸗