# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1880_S299
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Die „absolute“ Prädestination. 299

mel sagt ausdrücklich nach Darlegung ihrer Lehre von der Gnadenwahl:
„Dieses alles wird nach der Schrift in der Lehre von der ewigen
Wahl Gottes zur Kindschaft und ewigen Seligkeit begriffen, soll auch
darunter verstanden, und nimmer ausgeschlossen noch unter⸗
lassen werden, wann man redet von dem Fürsatz, Vorsehung (prae-
destinatione), Wahl und Verordnung Gottes zur Seligkeit.“ (S. 708. f.
S 24.) Es ist aber auch nicht wahr, daß die Concordienformel unter der
Gnadenwahl den Rath Gottes zur Seligkeit aller Menschen versteht, denn
nach den oftgenannten 8 Punkten, welche diesen allgemeinen Rath enthal⸗
ten sollen, fährt die Concordienformel fort: „Und hat Gott in seinem
Rath, Fürsatz und Verordnung nicht allein ingemein die Seligkeit bereitet,
sondern hat auch alle und jede Personen der Auserwählten, so durch Chri⸗
stum sollen selig werden, in Gnaden bedacht, zur Seligkeit erwählet, auch
verordnet, daß er sie auf die Weise, wie jetzt gemeldet, durch seine
Gnade, Gaben und Wirkung darzu bringen, helfen, fördern, stärken
und erhalten wolle.“ Noch deutlicher spricht sich der lateinische Text aus:
Et qulidem (und zwar) Deus illo suo consilio, proposito et ordinatione
non tantum in genere salutem suννσ (die Seligkeit der Seinigen = der
Auserwählten) procuravit, verum etiam omnes et singulas personas (alle
einzelnen Personen) ectoenn (qui per Christum salvandi sunt) cle-
menter praescivit, ad salutem elegit, et decrevit, quod eo modo (ꝗQuem
jam recitavimus) ipsos per suam gratiam, dona atque efficaciam salutis
aeternae participes facere, juvaré, eorum salutem promovere, ipsos
confirmareé et conservare velit.“ (S. 708. S 23.) Hieraus geht ganz
unwidersprechlich hervor, daß die Concordienformel in den 8 Puncten den
Rathschluß Gottes zur Seligkeit vorlegt, sofern er sich ingemein auf die⸗
jenigen bezieht, welche Gott „die Seinen“ nennt, auf die Auserwählten,
auf die procuratio salutis suorum, und daß sie mit den 8 Puncten die
„Weise“ beschreibt, auf welche Gott alle einzelnen Personen der Auser⸗
wählten der ewigen Seligkeit theilhaftig zu machen verordnet hat. Schon
die Anfangsworte dieses auf die 8 Punkte folgenden Paragraphen: „Et
quidem“, d. i., „und zwar“ zeigen an, daß das, nun Folgende das Vor⸗
hergehende modificire.*) Wer daher die 8 Punete für die Darlegung des“
ganzen Rathes Gottes zu Seligkeit der ganzen Welt erklärt und dieselbe
nicht für die Art und Weise ansieht, auf welche Gott seine Auserwähl⸗
ten der Seligkeit theilhaftig machen will und theilhaftig zu machen ver⸗
ordnet und beschlossen hat, der thut der Concordienformel offenbar Gewalt
an. Das ist gerade das Herrliche an der Concordienformel, daß sie nicht
von der Gnadenwahl als einer bloßen „Musterung“ („militaris quidam

*) Ganz richtig sagt Sanders in seinem großen „Wörterbuch der deutschen
Sprache“ (1865) unter „Zwar“, daß „und zwar“ gebraucht werde „zur Bekräftigung
und zugleich näheren Bestimmung des vorhergehenden Allgemeinen.