# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1880_S304
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30⁴ Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

det werden, der ewigen Seligkeit, dazu sie erwählt sind, verlustig gehen.
Die Liebe, der Glaube Vieler wird in den letzten Tagen erkalten, die Aus⸗
erwählten aber können unmöglich für immer vom rechten Weg und Ziel
abirren. Uebrigens erhellt aus dem Umstand, daß Gott um der Auser⸗
wählten willen die Drangsale der letzten Tage verkürzt hat, auch das An⸗
dere, daß Gott letztere nicht mit Zwang und Gewalt im Glauben erhält.
Er mäßigt die Versuchung, die in der Anfechtung liegt, für welche an sich
alle Gläubigen zugänglich sind. Joh. 10, 28. verheißt der HErr seinen
wahren Jüngern, seinen Schafen: „Und ich gebe ihnen das ewige Leben,
und sie werden nimmermehr umkommen und⸗ Niemand wird sie aus
meiner Hand reißen.“ Den wahren Gläubigen, die der Vater dem
Sohn gegeben, welche der Vater zum Sohn gezogen hat, also den Auser⸗
wählten ist das ewige Leben so gewiß und sicher, so gewiß Christus Christus
ist, so gewiß seine allmächtige Hand stärker ist, als alle Macht der Erde und
der Hölle. Eph. 1, 11. betont der Apostel: „die wir zuvor verordnet sind
nach dem Vorsatz deß, der alle Dinge wirket nach dem Rath
seines Willens, ἀιπι ποιεοαά τπν τάσ ιἀα ëνεορκπρσιοìε απκκεν νν
5oαανν rοο εκνι˙πμgτυì-?aνπιο. Die Meinung ist: Gott, der uns zur Selig⸗
keit verordnet hat, ist α ruτνα νεονοì πντα πν οννάνν τπυì NeνρμμφʒG̃oe
45rod. Es liegt im Wesen Gottes, daß Gott das, was er beschlossen und
sich nach wohlbedachtem Rath fest vorgesetzt hat, nothwendig auch wirkt,
ausführt, durch alle Hindernisse durchsetzt. So gewiß Gott Gott ist, so
gewiß wird auch der Vorsatz unserer Wahl zur Verwirklichung kommen.
Gott würde aufhören Gott zu sein, wenn dieser ＋i umgestoßen werden
sollte oder könnte. Röm. 11, 29. heißt es zwar gästz allgemein: 4½εu.
Beνεν πμ⁶οðο πìαμρ⁰ιπιτσ ἀèdF-½ e vοοσ νε, „Gottes Gaben und Be⸗
rufung mögen ihn nicht gereuen.“ Aber der Zusammenhang, der
unmittelbar vorhergehende Satz: κ de νν Eνπνν νππτπτσ ëε˙ vπο-α
ærarspas, „nach der Wahl habe ich sie lieb um der Väter willen“ zeigt,
daß der Apostel gerade die Gnade der Wahl, gemäß welcher Israel berufen
ist, im Auge hat. Und von der Wahl Israels gilt ein sicherer Schluß auf
die Wahl Aller, die zur Seligkeit erwählt sind, weil eben der Satz von der
Unveränderlichkeit der Gnade, der Gnadenwahl, im 9. Vers allgemein
lautet.

Steht aber der Vorsatz der Gnadenwahl unwandelbar fest, ist die
Gnadenwahl an sich gewiß, so sollen auch wir subjeetiv derselben ge⸗
wiß sein. Die Hauptstelle, welche auch die Concordienformel als Beleg für
die subjective Gewißheit der Wahl und der Seligkeit anführt § 47—49,
nemlich Röm. 8, 31—39., ist klar und unmißverständlich. Die verzweifelte
Auslegung und Ausflucht, der Apostel Paulus rede hier von einer beson⸗
deren Offenbarung, die Gott ihm über diesen Punkt betreffs seiner eigenen
Person gegeben habe, bedarf keiner ernstlichen Widerlegung. Das, was
der Apostel von sich, von seiner Person aussagt: „Ich bin gewiß“