# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1880_S358
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358 Streitet die Lehre, daß die Wahl nicht intuitu sidei geschehen sei,

kunftsmittel einer praevisa fides im Zusammenhange mit der
voluntas Dei antecedens und consequens will, scheint es, deswegen nicht
verfangen, weil einerseits der Glaube selbst als Wirkung der Gnade be⸗
trachtet werden soll (Concordf. S. 718. § 69.), so zwar, daß ehe sie gewesen
und etwas Gutes gethan, vor Grundlegung der Welt, die Erwählten nach
Gottes Vorsatz aus Gnaden in Christo zur Seligkeit erwählt seien (S. 713.
8§ 43. 723. S 88.), und weil andererseits das Bekenntniß an
keinem Orte von jenem Auskunftsmittel Gebrauch macht,
Antwortet doch Chemnitz in dem ‚Enchiridion“ auf die Frage, ob solche
Wahl Gottes allererst in der Zeit geschehe, wenn die Menschen Buße thun
und glauben, oder ob sie geschehen in Betrachtung ihrer zuvor ersehenen
Frömmigkeit: die Wahl folge nicht nach unserem Glauben
und Gerechtigkeit, sondern gehe als eine Ursach deß Alles
voran, die Gnadenwahl sei eine Ursache von dem Allen, was
zur Seligkeit gehöret; wenn schon Chemnitz in seiner Predigt
von der Versehung, und zwar dies entsprechend der Unterscheidung zwischen
Prädestination und Präscienz, den Beschluß der Verdammniß der Un⸗
gläubigen von der Prävision ihres Unglaubens abhängig gemacht.“ (Theo⸗
logie der Concordf. IV, 226. f.) Zwar hat man daraus, daß Chemnitz
seine Frage so formulirt: Geschieht solche Wahl Gottes allererst in
der Zeit, wenn die Menschen Buße thun und glauben? Oder ist sie ge⸗
schehen in Betrachtung der zuvor ersehener ihrer Frömmigkeit?“ beweisen
wollen, daß Chemnitz in seiner Antwort also nur davon rede, daß der
Glaube der Zeit nach der Wahl folge und die Wahl dem Glauben auch
nur der Zeit nach vorangehe. Allein die Antwort zeigt unwidersprech⸗
lich, daß Chemnitz nicht nur von einem Folgen und Vorausgehen der Zeit
nach, sondern zugleich von einem logischen, das Verhältniß von Ursache
und Wirkung ausdrückenden Folgen und Vorhergehen rede. Denn die
Antwort beginnt zwar mit den Worten: „St. Paulus spricht Ephes. 1.:
„Wir sind erwählet in Christo, ehe der Welt Grund geleget ward.“
Und 2 Tim. 1.: „Er hat uns selig gemacht und berufen nicht nach unsern
Werken, sondern nach seinem Fürsatz und Gnade, die uns gegeben ist in
Christo JIEsu vor der Zeit der Welt““, aber hierauf fährt Chemnitz
also fort: „So folget auch die Wahl Gottes nicht nach unserm
Glauben und Gerechtigkeit, sondern gehet fürher als eine
Ursach dessen alles; denn die er verordnet oder erwählet hat, die hat
er auch berufen und gerecht gemacht, Röm. 8. Und Ephes. 1. spricht Pau⸗
lus nicht, daß wir erwählet sind, weil wir heilig waren oder heilig sein
werden; sondern spricht: ‚„Wir sind erwählet, auf daß wir heilig wür⸗
den“, denn die Gnadenwahl ist eine Ursach deß alles, was
zur Seligkeit gehöret; wie Paulus sagt: „Wir sind zum Erbtheil
kommen, die wir zuvor verordnet sind nach dem Fürsatz des, der alles
wirket nach dem Rath seines Willens, auf daß wir etwas seien zu Lob seiner

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