# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1880_S359
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

mit der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben? 359

Herrlichkeit; und nach der Wirkung glauben wir“ ꝛc. Und ist dieselbige Wahl
geschehen nicht aus Betrachtung (respectu) unserer gegenwärtigen oder
künftigen Werke, sondern aus Gottes Fürsatz und Gnade, Röm. 9. 2 Tim. 1.“
Es ist daher hiernach kein Zweifel, und nur Verblendung und Voreinge⸗
nommenheit kann es leugnen, daß nach Chemnitz die Gnadenwahl eine
Ursache des Glaubens und auch in diesem Sinne etwas demselben Vorher⸗
gehendes, und nicht der Glaube eine Ursache der Gnadenwahl oder diese
etwas derselben logisch Folgendes ist. Und zwar redet Chemnitz davon als
von einer damals allgemein anerkannten Wahrheit, welche er daher dafür,
daß die Wahl nicht „allererst in der Zeit“ geschehe, zum Beweis anführt;
denn geht die Wahl dem Glauben als Ursache voraus, so kann sie un⸗
möglich „allererst in der Zeit“ geschehen und dem schon gewirkten Glau⸗
ben „allererst in der Zeit“ folgen. Chemnitz hat sonach von jener spä⸗
teren, erst durch Aegidius Hunnius eingeführten Theorie, daß die
Gnadenwahl intuitu fidei geschehen sei, nichts gewußt, nichts wissen wollen.

Was Luther betrifft, diesen nach den Aposteln und Propheten ge⸗
waltigsten Herold der Rechtfertigung allein durch den Glauben, so wird
wohl niemand behaupten, daß er gelehrt habe, die Gnadenwahl fließe aus
dem vorhergesehenen Glauben. Jedoch möge hier zum Ueberfluß ein
herrliches Zeugniß von ihm vom Jahre 1538 Platz finden. Er schreibt zu
den Worten des HErrn: „Ihr habt mich nicht erwählet, sondern ich habe
euch erwählet und gesetzt, daß ihr hingehet und Frucht bringet, und eure
Frucht bleibe“, Joh. 15, 16., Folgendes: „Da verkläret er selbst, wie er
will verstanden haben, daß er gesagt hat: Ich heiße euch hinfort nicht
Knechte, sondern meine Freunde ꝛc. Diese Freundschaft (spricht er),
daß ich euch meine Freunde heiße, habt ihr nicht von euch selbst, sondern
daher, daß ich euch zuvor erwählet habe zu Freunden, durch mein Leiden
und Sterben, und erkenne euch für meine Freunde: darum dürfet ihr nicht
rühmen, als hättet ihrs um mich verdienet und wärets wohl werth.
Summa, durch mein Erwählen und Annehmen heißt ihr Freunde, die ihr
sonst von Art nichts Anders denn eitel Feinde wäret, die weder von mir,
noch von Gott Nichts wüßten: nun aber Freunde seid, allein daher, daß
ich euch so lieb gewonnen und so treulich gemeinet, daß ich euch erlöset und
ins ewige Leben gesetzt habe; und sollet auch dadurch Freunde bleiben und
meiner Freundschaft ewiglich genießen, allein, daß ihrs also beweiset, daß
ich euch nicht vergeblich also gemeinet habe. Also wiederholet er und deu⸗
tet, was diese Freundschaft sei. Denn in der Welt gehets nicht also, son⸗
dern da heißt Einer den Andern seinen Freund, dazu er sich Guts versiehet
und Guts von ihm zu empfahen gewartet; nicht der, so Nichts verdienet,
Nichts geben, helfen, oder wohlthun kann. Hie aber heißen diese Freunde,
die ihm nie Nichts zu Gut gethan, ja, nie erkennet haben; sondern die
armen, elenden Sünder, ja Gottes Feinde, deren Sünden und Tod er auf
seinen Hals nimmt ꝛe.