# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1880_S360
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360 Streitet die Lehre, daß die Wahl nicht intuitu fidei geschehen sei,

„Damit ist nun ja rein abgeschnitten und verdammt alle Vermessenheit
der falschen Heiligen wider Gott, daß sie so viel thun und verdienen wollen,
daß sie Gott versühnen und zu Freund machen. Denn was thun solche
anders, denn daß sie die Wahl anfahen und wollen die Ersten sein? daß
ihr Verdienst vorgehe, und seine Gnade hernach getrollt komme; und nicht
er sei, der uns erwählet, sondern wir ihn suchen und uns zu Freund machen
wollen, daß wir rühmen mögen, er habe Guts von uns empfangen. Also
thut alle Welt, jüdische, tuͤrkische, päbstische Heiligen, so sich unterstehen,
durch ihre vorgehende Werke Gottes Gnade zu verdienen. Aber es heißt:
Ihr habt mich nicht erwählet ꝛc., das ist, ihr seid meine Freunde, nicht um
euret⸗, sondern um meinetwillen. Denn so ihrs wäret um euretwillen, so
müßte ich euer Verdienst ansehen. Nun aber seid ihrs allein von mir
und durch mich, der ich euch zu mir ziehe und gebe euch Alles, was ich
habe, daß euer Ruhm nichts Anders sei, denn von meiner Gnade und
Liebe, wider euer und aller Welt Werk und Verdienst. Denn ich habe
mich nicht lassen finden von euch, sondern ich habe euch müssen suchen und
zu mir bringen, da ihr ferne und fremd waret von dem Erkenntniß Gottes,
und laget im Irrthum und Verdammniß, wie die Andern. Nun ich aber
bin kommen, und euch gerufen aus der Finsterniß, ehe ihr darum batet,
oder Etwas darum gethan habt: so seid ihr meine Freunde, also, daß ihr
von mir Guts empfahet und wisset, daß ihr Alles habt umsonst und aus
lauter Barmherzigkeit.“ (Walch, Tom. VIII, 411—413.)

So ist es denn gewiß: Die Lehre, daß die Wahl nicht intuitu fidei
geschehen sei, kann unmöglich mit der Lehre von der Rechtfertigung allein
durch den Glauben streiten. Wir müssen dies schon a priori darum an⸗

*) Ueber die Stelle Joh. 15, 16. schreibt Gerhard: „Manche meinen, Christus
rede hier von einer zeitlichen Erwählung, d. i., von jener Erwählung, durch welche
die Apostel von Christo sowohl zur Gemeinschaft der Kirche, als zur höchsten Stufe des
kirchlichen Amtes berufen worden waren ... Manche hingegen halten dafür, Christus
rede hier von der ewigen Erwählung, d. i., von derjenigen Erwählung, durch welche
die Apostel zur ewigen Seligkeit erwählt worden waren.“ Nachdem Gerhard die
Gründe aufgezählt hat, welche für die eine, wie für die andere Auslegung beigebracht
werden können, fährt er fort: „Aber diese zwei Auslegungen sind einander nicht ent⸗
gegengesetzt, sondern untergeordnet. Denn Christus hat auf jede von beiden Weisen
seine Liebe gegen die Apostel bewiesen, sowohl durch die Berufung derselben in die Ge⸗
meinschaft der Kirche und in das Apostolat in der Zeit, als auch durch die Erwählung
derselben zur ewigen Seligkeit von Ewigkeit. Jede von beiden Erwählungen ist eine
aus Gnaden geschehene (gratuita), jede von beiden ist durch Christum geschehen,
Ephes. 1, 4. 4, 11., jede von beiden ist zu dem Zweck geschehen, daß die Erwählten
Frucht bringen und ihre Frucht bleibe. Daher können beide Auslegungen auf die beste
Weise verbunden werden. Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt
zur Gemeinschaft der Kirche, zum Apostolat und zur Seligkeit“, und ich habe euch ge⸗
setzt, daß ihr hingehet und Frucht bringete, sowohl in privater Uebung der Gottseligkeit,
als in öffentlicher Predigt des Evangeliums, „und eure Frucht bleibe“.“ (S. Har-
monia Evangelistarum, zu Joh. 15, 16. Cap. 177. Ed. Roterodam. fol. 1022.)

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