# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1880_S361
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mit der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben? 361

nehmen, weil die Schrift und das schriftgemäße Bekenntniß der rechtgläu⸗
bigen Kirche, sowie die Verfasser und die von der Kirche berufenen Apolo⸗
geten dieses Bekenntnisses so gewaltig die Lehre von der Rechtfertigung
allein durch den Glauben treiben, von einer Wahl aber in Ansehung des
Glaubens nichts wissen wollen, vielmehr das Gegentheil lehren.

Jene Behauptung ist jedoch auch a posteriori leicht zu erweisen.

Wer in der heiligen Schrift lies't, und findet, daß sich die Lehre von
der Rechtfertigung allein durch den Glauben an Christum durch die
ganze heilige Schrift wie ein goldener Faden hindurchzieht, ja, den Kern
und Stern derselben ausmache, und wer nun hört, daß hingegen die Wahl
zur ewigen Seligkeit nicht in Ansehung des Glaubens geschehen sein solle,
der kann freilich, wenn er beide Werke Gottes nur oberflächlich betrachtet
und nicht beide sorgfältig mit einander vergleicht, leicht auf die Gedanken
kommen, durch diese Lehre von der Gnadenwahl werde die Lehre von der
Rechtfertigung, wenn nicht gar aufgehoben, doch in den Hintergrund ge⸗
drängt. Ein solcher Gedanke wird aber eben nur bei oberflächlicher
Betrachtung und ungenauer Vergleichung beider Lehren entstehen, wenn
man nemlich gedankenloser Weise die Lehre, daß die Auserwählten nicht
in Ansehung des Glaubens zur Seligkeit erwählt seien, für gleich⸗
bedeutend mit jener Lehre nimmt, daß die Auserwählten erwählt seien,
ohne den Glauben selig zu werden. Mit dieser letzteren Lehre würde
allerdings die Lehre von der Rechtfertigung nicht nur zurückgedrängt, son⸗
dern geradezu aufgehoben, ja, das ganze Evangelium, die ganze christliche
Religion vernichtet. Durch die Lehre aber, daß die Erwählung nicht in
Ansehung des Glaubens geschehen sei, wird die Lehre von der Recht⸗
fertigung allein durch den Glauben, weit entfernt durch dieselbe beeinträch⸗
tigt zu werden, vielmehr auf das Herrlichste bestätigt. Diejenigen nemlich,
welche mit unserem Bekenntniß, mit einem Luther, Rhegius, Chemnitz,
Kirchner u. A. leugnen, daß die Erwählung intuitu fidei geschehen sei, leh⸗
ren um so entschiedener, daß die Auserwählten allein aus Gnaden und um
Christi allerheiligsten Verdienstes willen zur Rechtfertigung und
Seligkeit allein durch den Glauben schon von Ewigkeit erwählt
oder verordnet seien. Die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den
Glauben ist daher durch jene Lehre von der Wahl so wenig ausgeschlossen,
oder beeinträchtigt, oder zurückgestellt, daß sie vielmehr durch dieselbe erst
recht in das Licht gestellt wird. Das eigentliche Herz der Lehre von
der Rechtfertigung eines armen Sünders vor Gott ist ja dieses, daß wir
gerecht werden aus Gnaden, um Christi willen, allein durch den Glauben,
und zwar dasselbige nicht aus uns, denn es ist Gottes Gabe, nicht aus den
Werken, auf daß sich nicht jemand rühme. (Röm. 3, 24. 25. Ephes. 3,
8. 9.) Die Probe, ob jemand richtig von der Rechtfertigung lehrt, besteht
also nicht allein darin, daß er eine Rechtfertigung durch den Glauben allein
lehrt; dies lehren auch die Socinianer und bergen doch unter diesen schönen