# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1880_S364
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364 Streitet die Lehre, daß die Wahl nicht intuitu fidei geschehen sei,

weil der Mensch nicht ganz allein aus Gnaden gerecht werden kann? weil
der Mensch, wenn auch wenig, doch auch Etwas dazu thun muß? weil der
Glaube die von Seiten des Menschen nothwendig zu erfüllende Bedingung,
also eine so herrliche That oder Tugend des Menschen ist, ohne welche der
gerechte Gott den Menschen nicht für gerecht ansehen, noch für gerecht er⸗
klären kann, und die Gott, obgleich sie allerdings an sich nicht hinreichend
wäre, doch aus Güte und Gnade für eine hinreichende Leistung von Seiten
des Menschen ansehen und dem Menschen anrechnen will? — Nimmer⸗
mehr! — Sondern darum: weil 1. die Gerechtigkeit und Seligkeit schon
allen Menschen erworben ist; weil 2. Gott diese höchsten Güter für alle
Menschen in sein Wort, nemlich in das hörbare und sichtbare Wort, gelegt
hat und diese höchsten Güter allen Menschen allein durch das hörbare und
sichtbare Wort anbieten, schenken und versiegeln will; und weil daher
3. der Glaube das einzige Mittel ist, die im Wort verheißenen Güter zu
erlangen. Daher es denn u. a. in der Apologie der Augsburgischen Con⸗
fession heißt: „Vergebung der Sünden ist verheißen um Christus willen.
Darum kann sie niemand erlangen, denn allein durch den Glauben.
Denn die Verheißung kann man nicht fassen noch derselben theil⸗
haftig werden, denn allein durch den Glauben. Röm. 4, 13.:
„Derhalben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, auf
daß sie sei aus Gnaden und die Verheißung fest bleibe.“ (Con⸗
cordb. S. 102. § 84.)

Hiernach kann aber der Glaube nicht in demselben Verhältniß zur
Gnadenwahl stehen, in welchem er zur Rechtfertigung steht. Die Gnaden⸗
wahl ist ja nicht Etwas, was, wie die Gerechtigkeit Christi, für Alle er⸗
worben und vorhanden wäre und was daher alle Menschen durch den
Glauben zu ergreifen, sich zuzueignen und dessen sie sich theilhaftig zu
machen hätten. Die Gnadenwahl ist vielmehr ein Rathschluß, welcher
nach der Schrift, im Vergleich mit den Verworfenen, nur über Wenige
gefaßt ist; denn „viele sind berufen“, sagt der HErr, „aber wenige sind
auserwählt.“ Ganz richtig sagt daher Sebastian Schmidt: „Der
Glaube ergreift auch die Wohlthat der Prädestination
nicht, wie er die Wohlthat der Rechtfertigung ꝛe. ergreift, damit
nemlich der Gläubige sich die Prädestination zu eigen mache durch den
Glauben, wie er durch den Glauben seine Rechtfertigung ergreift;
sondern aus der Prädestination tröstet und stärkt er seinen Glau⸗
ben, daß er mit dem Apostel sagen könne: „Ist Gott für uns, wer mag
wider uns sein?'“ (Aphoris. theol. p. 295.) 9) Was soll das also hei⸗

*) Musäus berichtet, nachdem Aeg. Hunnius behauptet habe, der Glaube sei die
Ursache der Prädestination, und ihm von mehreren lutherischen Theologen der Ein⸗
wurf gemacht worden sei, also müsse der Glaube etwas Verdienstliches sein, da
habe Aeg. Hunnius erklärt, er meine, der Glaube sei die werkzeugliche Ursache
(causa instrumentalis), wie der Rechtfertigung, so auch der Gnadenwahl. Musäus