# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1880_S366
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366 Streitet die Lehre, daß die Wahl nicht intuitu fidei geschehen sei,

wird, die ganze Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glau⸗
ben, als das bloße Nehmemittel, umgestoßen! Vergeblich suchen daher
diejenigen, welche das „in Ansehung des Glaubens“ um jeden
Preis festhalten wollen, sich gegen den Vorwurf, daß sie damit synergistisch⸗
pelagianisch das „allein aus Gnaden“ aufheben und dem Menschen
eine Mitwirkung zu seiner Seligkeit zuschreiben müssen, damit zu retten,
daß sie sich darauf berufen, der Glaube sei ja nach der Schrift auch zur
Rechtfertigung, und zwar derselben vorausgehend, nöthig, und dennoch
werde damit die Rechtfertigung allein aus Gnaden nicht aufgehoben und
keine Synergie des Menschen zu seiner Rechtfertigung und Seligmachung
statuirt. Denn dieser ganze Beweis beruht auf einer Gleichstellung und
Verwechselung des Verhältnisses des Glaubens zur Gnadenwahl mit dem
Verhältniß des Glaubens zur Rechtfertigung, während doch das Verhältniß,
in welchem der Glaube zu dem einen und dem anderen göttlichen Werke
steht, ein ganz verschiedenes ist. Der Rechtfertigung gegenüber ist der
Glaube das bloße Nehmemittel, hingegen der Gnadenwahl gegenüber kann
er dies nicht sein, muß er daher als Qualität, That, Werk, Tugend, Lei⸗
stung von Seiten des Menschen und bewegende Ursache von Seiten Gottes
nöthig sein. Da hilft keine Provocation auf große Männer, denn „große
Leute fehlen auch“ (Ps. 62, 10.) und können die Gesetze der Logik nicht
ändern; obwohl wir nicht in Abrede stellen, daß ein Irrthum die noth⸗
wendige Consequenz einer Behauptung sein kann und daß derjenige, welcher
die Behauptung aufgestellt hat, weit entfernt davon sein kann, diesen Irr⸗
thum wirklich zu hegen.

Wie? wird man nun vielleicht sagen, soll also der Glaube ganz von
dem Rathschluß der Wahl ausgeschlossen werden? und folgt nicht aus dieser
Lehre mit Nothwendigkeit, daß Gott also auch einen Ungläubig⸗Bleibenden
erwählt haben könne? — Wir antworten: Das sei ferne! Auch wir glau⸗
ben, lehren und bekennen, daß Gott niemanden erwählt habe, der nicht
zum Glauben und zwar zu einem bis an's Ende verharrenden Glauben
kommt. Wohl lehren wir nicht und können wir nach Schrift und Bekennt⸗
niß nicht lehren, daß Gott in Ansehung des Glaubens irgend einen
Menschen erwählt habe; aber das lehren wir und müssen wir nach Schrift
und Bekenntniß lehren, daß Gott alle seine Auserwählten erwählt hat,
nicht nur sie selig zu machen, sondern auch, sie allein durch den Glauben
selig zu machen und eben darum in ihnen auch den Glauben durch die
Mittel der Gnade zu erzeugen und zu erhalten. Wohl wissen und glauben
und gestehen auch wir ferner bereitwilligst zu, daß das Verdienst Christi
einen Menschen nicht rechtfertigt noch selig macht, wenn es derselbe nicht im
Glauben ergreift;“*) aber wer da leugnen wollte, daß das Verdienst Christi

*) Während wir selbstverständlich die Rede verabscheuen, ohne den Glauben helfe
Christi Verdienst dem Menschen nichts.