# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1881_S2
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27——— ö‚ Vorwort.

zugefallen, theils haben sich Manche gerade durch den Kampf, der ein deut⸗
liches Bekenntniß der Wahrheit nöthig machte, als Freunde erkannt. Durch
Gottes Gnade ist eine große Gemeinschaft in der lautern Wahrheit, wie sie
in der heiligen Schrift offenbart und in unsern Bekenntnißschriften bezeugt
ist, einig geworden. *3 —

Doch der Herr der Kirche hat uns vor eine neue Probe gestellt. Was
Männer, die den Gang der Bewegung auf dem Gebiet der Lehre wohl zu
beurtheilen verstehen, schon vor einem Jahrzehnt privatim äußerten, das
ist nun eingetreten. Die Lehre von der Prädestination oder Gnadenwahl
ist controvers geworden. Gebe Gott, daß das Resultat auch dieses Kam⸗
pfes die allgemeine Anerkennung der in der Schrift offenbarten und im
lIten Artikel der Concordienformel bezeugten Lehre sei. Wer Zion lieb
hat, der helfe hier mit Gebet und Flehen und mit Zeugen „nach dem Gesetz
und Zeugniß“ (Jes. 8, 20.), daß die lautere Wahrheit den Sieg behalte.

Es findet sich innerhalb der lutherischen Kirche in zwei Perioden eine
zwiefache Darstellung der Lehre von der Prädestination, wie wohl von
Allen, die den Sachverhalt eingehender und vorurtheilsfrei geprüft haben,
zugestanden ist. Die erste Periode reicht etwa ein Jahrzehnt über die
Concordienformel hinaus. Die Lehre dieser Periode ist, nach manchen
Schwankungen im Ausdruck und nach mehr oder minder erheblichen In⸗
correctheiten im Einzelnen, in der Concordienformel in ihrem klaren schrift⸗
gemäßen Gehalt bezeugt. Die zweite Periode beginnt schon Ende des
16ten Jahrhunderts und die derselben eigenthümliche Lehre wird na⸗
mentlich von den Dogmatikern des 17ten Jahrhunderts in ihren dog⸗
matischen Werken vorgetragen. Nach der Lehre der letzten Periode ist
die Wahl in Ansehung des beharrlichen Glaubens geschehen (intuitu
fidei finalis, ex praevisa fide finali). Die Wahl setzt ein, nachdem die
Menschen in der göttlichen Voraussicht Glauben gehalten haben
bis ans Ende.“) Dem gegenüber ist die Lehre der ersten Periode: „Die
ewige Wahl Gottes siehet und weiß nicht allein zuvor der Auserwähl⸗
ten Glauben, sondern ist auch aus gnädigem Willen und Wohlgefallen
Gottes in Christo IEsu eine Ursach, so da unsere Seligkeit und was zu
derselben gehöret, schafft, wirkt, hilft und befördert“ (Concordienf. Müll.
S. 705. § B.). ö

*) Gegen die Richtigkeit dieser Darstellung ist nicht etwa einzuwenden, daß die
Dogmatiker zwischen ides praevisa und fides exercita (actualis) unterscheiden. Die
fides praevisa ist ja doch die für die göttliche Allwissenheit actu in der Zeit bis ans
Ende geleistete tides. Man müßte denn die praevisio auf eine bloße Disposition
zur Leistung des beharrlichen Glaubens beziehen, was die Dogmatiker doch nicht wollen.
Uebrigens ist zu bemerken, daß die Dogmatiker die ihnen eigenthümliche Lehrweise nicht
streng durchführen. Wenn z. B. Einige von ihnen die finalis perseverantia eine
Wirkung der Gnadenwahl nennen, so fallen sie in diesem Stück auf die Lehre der
Schrift und der Concordienformel zurück.