# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1881_S8 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 8 * Vorwort. Stellen von der Gnadenwahl sagt, gehört zur regula fidei. Und diejenigen handeln ganz verkehrt, welche einen Theil der klar geoffenbarten Wahrheiten dazu gebrauchen wollen, um andere eben so klar geoffenbarte Wahrheiten auf die Seite zu schaffen. Si dicant, sagt Gerhard in Bezug auf die Cal⸗ vinisten, regulam faei nos cogere, ut a literali sensu discedamus, quia scil. juxta regulam fidei asserendum sit, quod Christi eorpus sit verum et naturale corpus, item, quod Christus suo corpore in eoεlum ascenderit: succurrit observatio quarta, regulam fidei esse uαεσρtνιοπ integram, nequeè partes jus sibi invicem opponendas esse. Utrumque Seriptura docet, Christi corpus esse vere humanum corpus et tamen illud vere in coena distribui, utrumque igitur eredendum neque alterum alteri opponendum (L. de interpret. Sc. s. S 154.). Weiter sagt Ger⸗ hard darüber, wenn die menschliche Vernunft meint, einen Widerspruch zwischen klar geoffenbarten Wahrheiten finden zu müssen: articuli fidei in sensu proprio et literali aecepti non repugnant sibi invicem, sed heummanma ratio fingit contradictiones. atque hic est fons omnium haeresium.. Judicium de vera contradictione in articulis fidei non est permittendum humanae rationi, alias Scripturae magistra statueretur. (A. a. O. § 164. 165.79 Sc. S. 475.) Gasstus, Philolog. S. P. 498: „Est autem fidei analogia seu regula nihil aliud, quam summa quaedam coelestis doctrinae ex apertissimis Scrip- turae locis collecta.“ Wenn unsere Theologen die analogia oder regula fidei als den Complexus articulorum scitu ad salutem néecessariorum beschreiben, so denken sie keineswegs bloß an die primären Fundamentalartikel (articuli simpliciter funda- mentales), deren Kenntniß schlechthin nöthig ist, damit der Glaube in dem Herzen eines Menschen erzeugt werde, so daß sich auf diese (die primären Fundamentalartikel) die analogia fidei beschränkte, sondern auch an solche Glaubensartikel, welche dazu dienen, den Glauben zu stärken und zu erhalten, so daß der, welcher sie nicht kennt oder glaubt, unter Umständen durch diese seine Unkenntniß in Seelengefahr kommen kann. So rechnet z. B. Gerhard das, was die Schrift über die wesentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl sagt, zur regula fidei. (L. de interpret. Sc. 8. 7153 ff.) ) Wenn sie sagen, die Regel des Glaubens zwinge uns, vom buchstäblichen Sinn zu weichen, weil man nämlich nach der Regel des Glaubens lehren müsse, daß Christi Leib ein wahrer und natürlicher Leib sei und Christus mit seinem Leibe gen Him⸗ mel gefahren sei: so kommt uns hier unsere vierte Bemerkung zu Hülfe, daß die Regel des Glaubens vollständig anzunehmen sei und die einzelnen Theile derselben einander nicht entgegengesetzt werden dürfen. Die Schrift lehrt beides, daß Christi Leib ein wahrer menschlicher Leib sei und daß derselbe doch wahrhaftig im Abendmahl ausgetheilt werde. Beides ist daher zu glauben und nicht das Eine dem Anderen entgegenzusetzen. . . . Die im eigentlichen und buchstäblichen Sinne genommenen Artikel des Glaubens stehen nicht mit einander im Widerstreit, son⸗ dern die menschliche Vernunft macht sich die Widersprüche, und hier ist die Quelle aller Ketzereien. . .. Das Urtheil über einen wirklichen Widerspruch in den Artikeln des Glaubens darf man nicht der menschlichen Vernunft überlassen, sonst würde sie zur Herrin der Schrift.