# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1881_S103
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Zur Wehre. 103

genuin lutherische ausgibt, in Geltung gewesen sein soll! Er rechnet jeden⸗
falls von 1580 bis 1880. Er wird nun zunächst erlauben, daß wir hinten
mindestens 100 Jahre abschneiden. Oder will er, was seit 1780 und
schon früher selbst von den Besten, wie Storr?), in dem streitigen Artikel
gelehrt worden ist als genuin lutherisch mit in den Kauf nehmen? Wohl
kaum. Seit 1830 wird er auch keinen Consensus bei denen, die sich Luthe⸗
raner nennen, für seine Lehre nachweisen können. Die Besten lehren die
„Selbstentscheidung“, und leugnen meistens dazu noch die „Einzelwahl“.u3

Auch erlauben wir uns vorne noch einige Decennien zu subtrahiren.
„Facts are not represented as they are““, wenn man behauptet, seit 1580
sei die spätere Lehre der Dogmatiker sogleich in Geltung gekommen. Wer
z. B. in der Apologie des Concordienbuches (1582), in Kirchners En⸗
chiridion (1583) f) den späteren Lehrtropus finden wollte, müßte wahr⸗
lich eine starke Findergabe haben. Vergl., was aus dieser Zeit „L. u. W.“
1880 S. 130 ff. angeführt ist.

Durch den Streit mit Huber nun (seit 1590) und namentlich durch
Hunnius kam das Voraussehen des Glaubens bei der Wahl in Auf⸗
nahme, s) aber zunächst nur so, daß man daneben das „die Wahl
ist eine Ursache des Glaubens“ zugleich festzuhalten suchte.“
Man setzt den Glauben, durch welchen die Erwählten die Seligkeit erlan⸗
gen, nicht in eine bloße Zeitabfolge zu dem ewigen Wahlrathschluß, son⸗
dern nennt den letzteren ausdrücklich „eine Ursache“, „eine bewirkende
Ursache“, „eine Quelle“ des Glaubens. So Areularius, Geßner,

*) Storr, Lehrbuch der Dogmatik, übersetzt von Flatt, S. 524: „Wenn wir uns
der Bedingung, unter welcher allein Gott uns beseligen will, unterwerfen und sie fort⸗
dauernd erfüllen, so hat Gott vorausgesehen, daß wir im Glauben beharren und die
verheißene Seligkeit erlangen.“ Hase sagt zur Charakterisirung dieser Periode: „In
der pelagianisirenden Richtung der neueren Zeit wurde die praedestinatio zur bloßen
praevisio, d. i. das allein durch uns selbst bestimmte Schicksal unserer Seele, ideal be⸗
trachtet in der göttlichen Anschauung; ein Gegensatz wider die orthodoxe Lehre, welchen
die neukirchlichen Dogmatiker durch den gemeinschaftlichen Gegensatz wider die Calvi⸗
nische Auffassung zu verbergen pflegen (KHutterus red. S. 220.).

*E) Außerhalb dieses Kreises steht Guericke in seiner Symbolik 1846. S. 386 ff.
Ein Aufsatz in Rudelbachs und Guericke's Zeitschrift dagegen, 1858, S. 209 -25l, von
J. A. L. Hebart, ist durchaus synergistisch gehalten. S. 219: „Es muß behauptet
werden, daß bei denen, die sich zum Glauben kehren, dies nicht ohne Zuthun
ihres Willens geschehe. Es ist fest in Gottes Wort begründet, daß es der freien
Entscheidung des Menschen anheimgegeben sei, ob er glauben und im Glauben bleiben
will oder nicht.“

f) Der Locus „Von der ewigen Wahl Gottes“ aus Kirchners Enchiridion ist
„L. u. W.“ 1880 S. 321 ff. mitgetheilt.

sf) Calixt rühmt es an Aeg. Hunnius, daß durch denselben vornehmlich die
älteste Lehre von der Wahl in die lutherische Kirche wieder eingeführt worden sei.
Calixt nennt die Lehre mit intuitus fidei die älteste, weil sie von Kirchenvätern vor
Augustin, meistens von semipelagianischen Voraussetzungen aus, geführt wurde. Vgl.
Baumgarten, Untersuch. theol. Streitigk. I, 744.