# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1881_S127
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zum rechten Verständniß von Epheser 1. 127

durch Christum erwählt und verordnet? Zur Kindschaft, zur Heiligung.
Der Gedanke, daß Gott gerade die Gläubigen zu Kindern macht, daß er gerade
denen die Macht gibt, Gottes Kinder zu werden, die an den Namen JEsu
Christi glauben, liegt dem ganzen Context fern und läßt sich doch nur mit
Gewalt den einfachen Worten „Gott hat uns durch Christum dazu erwählt
und verordnet, daß wir seine Kinder seien“ abpressen. Die den Glauben
vor die Wahl setzen und trotzdem die Kindschaft, Heiligung als Zweck der
Wahl fassen, reißen eng zusammengehörige Begriffe aus einander. Auf
dem Gebiet der Schrifterklärung gibts keine mathematisch zwingende Be⸗
weisführung. Wer die Worte des Apostels Eph. 1, 4—6. still auf sich
wirken läßt und der Absicht des Heiligen Geistes nachdenkt, wird der nicht
diese Meinung heraushören: Gott hat durch Christum vor Grundlegung
der Welt uns erwählt, dazu erwählt und verordnet, daß wir, natürlich
durch den Glauben, seine Kinder werden, und als seine gläubigen, wohl⸗

gefälligen Kinder heilig und unsträflich vor ihm wandeln in der Liebe und

also in Zeit und Ewigkeit seine herrliche Gnade preisen? Man bedenke
ferner: nur der vorausgesehene beharrliche Glaube paßt in die Theorie
unserer Gegner. Erst wird „der Glaube“, dann „der vorhergesehene
Glaube“, schließlich „der vorhergesehene beharrliche Glaube“ in den Text
eingetragen. Und nun sehe man daraufhin noch einmal die Aussage des
Apostels an! Also die beharrlich Gläubigen — so lassen unsere Geg⸗
ner St. Paulum reden — die als solche Vorausgesehenen erwählt Gott zur
Kindschaft, zur Rechtfertigung, zur Heiligung! Also erst der beharrliche
Glaube, dann die Rechtfertigung und die Heiligung! Es dürfte schwer
sein, größere, gröbere Begriffsverwirrung anzurichten.“) Da würde es
sich noch eher empfehlen, mit manchen Dogmatikern des 17ten Jahrhun⸗
derts die Kindschaft von dem künftigen Kindeserbe, das ja wirklich den be⸗
harrlichen Glauben zur Voraussetzung hat, zu verstehen. Dem aber steht
das ees 4οτον V. 5., „gegen ihn selbst“, entgegen, womit ein Kindes⸗
verhältniß bezeichnet ist, und die Heiligung V. 4. würde immerhin der Be⸗
harrlichkeit nachhinken.

Aus diesem Labyrinth, in welches „der vorhergesehene, vorgängige
beharrliche Glaube“ hineinführt, gibt es nur einen doppelten Ausweg, ent⸗
weder die von uns vertheidigte Lehre — oder die auf Seite 58 von „Altes
und Neues“ von fern angedeutete Anschauung: „Die Kinder der Ver⸗
heißung, die sich aus Gnaden ꝛc. gerecht und selig machen lassen, die
hat Gott zuvorgekannt.“ Wenn man allerdings die Sache so faßt, daß
Gott erst im Voraus zusieht, wer sich durch sein Wort gerecht und selig
machen lassen, wer seine Gnade zulassen werde, und dann die, bei

%) Das Gesagte findet auch seine Anwendung auf die Auslegung von 1 Petri
1. 1. 2. Nach der Exegese der Gegner resultirt da folgende Ordnung der Gedanken:
Erst hat Gott den beharrlichen Glauben vorausgewußt und dann daraufhin diese be⸗
harrlich Glaubenden 1) zum Lebensgehorsam, 2) zur Rechtfertigung bestimmt!