# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1881_S143
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um deß willen er meint, nicht mehr mit uns Missouriern gehen zu können. 143

latur tantum id, quod ad justificationem requiritur et necessarium est.“
Aber hier wird der Glaube genannt nur das, was zur Rechtfertigung er⸗
fordert wird und nothwendig ist. — Der Glaube ist also hiernach keine
Ursache.

Paragr. 9. part. III. c. 5. in Baiers Compendium lautet: „Die
causa impulsiva minus principalis“ — der Rechtfertigung — „ist der
Glaube an Christum.“ Dazu wurde zunächst auf eine Stelle in Gerhards
locis S 163, 1. de justif. hingewiesen. Ich will daraus nur so viel her⸗
vorheben: Am Schluß dieses Paragraphen wird Bugenhagen angeführt,
der da sage, daß der Glaube gleich sei einem goldenen Ringe, in dem ein
kostbarer Edelstein eingefaßt ist, und der auf hundert Thaler geschätzt werde,
nicht wegen des goldenen Ringes, sondern wegen des Edelsteines. Christus
ist der Edelstein, den der Glaube umfaßt. Ferner werden die Worte Lu⸗
thers angeführt, der sage, er stelle sich die Sache so vor, daß er sich keine
Qualität in seinem Herzen denke, die Glaube oder Qualität genannt werde,
sondern an ihrer Stelle setze er Christum selbst und sage: Das ist meine
Gerechtigkeit.

Was endlich die Lehre von der Gnadenwahl selbst betrifft, so wurde
uns zu § 15, wo Baier sagt, daß der Glaube die causa impulsiva minus
Prinecipalis der Wahl sei, folgende Stelle aus Gerhard Jloc. de elect. et
reprob. S§ 52. dictirt, die Herr Prof. Walther auch in „Lehre und Wehre“
1863, S. 299 hat abdrucken lassen: „Durch keine Verdienste der Menschen,
durch keine Würdigkeit des menschlichen Geschlechts, ja auch nicht durch das
Vorhersehen guter Werke oder des Glaubens ist Gott bewogen worden, daß
er einige zum ewigen Leben erwählte, sondern es ist dieses durchaus allein
seiner unverdienten und unermeßlichen Gnade zuzuschreiben. Eph. 1, 6.:
Er hat uns erwählet zu Lob seiner herrlichen Gnade. Röm. 11, 6.: Ist es
aber aus Gnaden, so ist es nicht aus Verdienst der Werke, sonst würde Gnade
nicht Gnade sein. Ck. 2 Tim. 1, 9.“ Ferner die Stelle aus Olearius in
der Isag. Carpzov. p. 1684. Ich gebe sie in der Uebersetzung, wie sie im
„Lutheraner“ 1880, Nro. 6. abgedruckt ist: „Ist die Lehre der Lutheraner
von der Gnadenwahl dem Pelagianismus verwandt? Nein! weil sie Gott
alles, dem Menschen nichts zuschreibt, da Gott allein das Wollen und Voll⸗
bringen gibt. Dem steht aber nicht entgegen: 1. das äußerliche
Hören des Wortes, weil die nur eine Anleitung gebenden Handlungen
(actiones paedagogicae) von der Bekehrung selbst und von dem heilsamen
Hören ganz verschieden sind. 2. Auch nicht der Glaube, welcher
keineswegs unser Werk, sondern Gottes Geschenk ist, auch keine von uns zu
erfüllende Bedingung, sondern ein von Gott selbst aus Gnaden durch die
ordentlichen Mittel des Heils verliehenes Erforderniß. 3. Auch nicht das
Verlangen nach Seligkeit, weil auch dieses kein natürliches, sondern
ein übernatürliches, vom Heiligen Geiste geschenktes und aus dem Wort ent⸗
standenes ist. 4. Auch nicht das dem Menschen im Obigen beige⸗