# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1881_S163
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Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre. 163

dem Kämpfer nach der Gurgel greifen. Derhalben ich dir auch von Herzen

danke.“ (Luthers Werke. Walch, XVIII, 2482.) So hoch stellte Luther
also gerade den Punkt vom freien Willen in seiner ganzen Lehre und für
so schwer wiegend hielt er demgemäß jeden synergistisch-pelagianischen Irr⸗
thum der reinen Lehre vom freien Willen gegenüber! Gewiß mit Recht.
Und zwar um so mehr, als der Synergismus meist sehr blöde und verschämt
auftritt, nicht sein will, was er ist, in allerlei Vermummungen und Ver⸗
schleierungen auf dem Schauplatz der Kirche, namentlich der rechtgläubigen,
seine Erscheinung macht und, da alle Menschen als Erzpelagianer auf die
Welt kommen, sogleich applaudirende Schüler die Menge bekommt, wäh⸗
rend der große Troß aller unbekehrten Menschen sich von denen, welche in
der Leugnung jeder Synergie, d. h. jeder Mitwirkung des Menschen im
Werke seiner Bekehrung und Seligmachung, consequent sind und mit der
Verwerfung jeder menschlichen Synergie Ernst machen, mit Abscheu, als
vor einer Ungeheuerlichkeit, abwendet.

Doch, Gott Lob! unsere Kirche geht in ihrem Bekenntniß zwischen der
Scylla und Charybdis der calvinisch-absoluten und der synergistisch⸗pela⸗
gianischen Gnadenwahlslehre, als zwei gleich gefährlichen und die Lehre
des Evangeliums aufhebenden Extremen, mitten hindurch.

Denn welches sind die Lehren, welche die Concordienformel selbst als
die Antithesen ihrer Lehre von der Gnadenwahl bezeichnet? Sie be⸗
finden sich in dem ersten Theil des 11. Artikels, in der Epitome, wo es
u. a. also heißt:

„Demnach verwerfen wir folgende Frrthum:

„1. Als wann gelehrt wird, daß Gott nicht wolle, daß alle Menschen
Buße thun und dem Evangelio gläuben.

„2. Item, wann Gott uns zu sich berufe, daß es nicht sein Ernst sei,
daß alle Menschen zu ihm kommen sollen.

„3. Item, daß Gott nicht wolle, daß jedermann selig werde, sondern
unangesehen ihre Sünde, allein aus dem bloßen Rath,‚ Vorsatz und Willen
Gottes zum Verdammniß verordnet, daß sie nicht können selig werden.

„4. Item, daß nicht allein die Barmherzigkeit Gottes, und das aller⸗
heiligste Verdienst Christi, sondern auch in uns eine Ursach sei der Wahl
Gottes, um welcher willen Gott uns zum ewigen Leben erwählet habe.“
(Müller, S. 557. § 16— 20.)

Während die Concordienformel hier unter No. 1. 2. 3. offenbar die
calvinische Lehre von einer absoluten Gnaden- und Zorn-Wahl als das
erste Extrem und als die erste Antithese zu ihrer eigenen Gnadenwahlslehre
verwirft, verwirft sie unter No. 4. offenbar als das andere Extrem und als
die andere Antithese zu ihrer eigenen Gnadenwahlslehre die synergistisch⸗
pelagianische Gnadenwahlslehre. Beiderlei Abweichungen und Verfäl⸗
schungen der reinen Lehre des Wortes Gottes von der Gnadenwahl aber