# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1881_S174
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174 Zur Apologie des 11. Artikels der Concordienformel.

Auserwählten gerade durch den Glauben selig zu machen beschlossen habe⸗
Wir leugnen nicht, daß Gott ernstlich allen Menschen helfen will und durch
das Evangelium alle Sünder zu Christo ruft. Wir verzichten nur darauf,
den allgemeinen Gnadenwillen mit der particulären Gnadenwahl mittelst
unserer Vernunft zusammenzureimen. Wir leugnen, daß der Vorsatz und
Grundsatz Gottes, Menschen überhaupt gerade auf dem Wege des Glaubens⸗
selig zu machen, sowie die allgemeine Berufung mit der Gnadenwahl iden⸗
tisch ist. Wir sagen nach der Concordienformel, daß wir unsere Wahl in.
Christo suchen und erkennen müssen, daß wir das Evangelium, durch welches
Gott ernstlich Alle beruft, hören, daß wir Buße thun, glauben, heilig leben
müssen und nur in diesem Fall uns unter die Auserwählten, die Gott eben
gerade auch zur Buße, zum Glauben, zur Heiligung erwählt hat, rechnen
dürfen, daß Gott gerade auf diese Weise uns unserer Wahl gewiß macht
und zu der uns zugedachten Seligkeit fuhrt. So verstehen wir die oben
Leitirten Paragaphen und brauchen bei solcher Deutung keinem Ausdruck
Gewalt anzuthun. Wenn Prof. Loy nur eine unserer Darlegungen, die
gerade die vorstehenden Gedanken näher entwickeln, gelesen oder berücksichtigt.
hätte, so hätte er uns kein such dialectic vaulting'', S. 71., unter⸗
schieben können. Nun meint er seinerseits mit seinem Doppelbegriff von
Wahl den Aussagen jener Paragraphen gerecht zu werden und mit der;
einen Hälfte decken zu können, was zur andern Hälfte nicht paßt. Wohl⸗
weislich hat er sich damit begnügt, die Regel aufzustellen, daß man je nach
Bedürfniß die weitere oder engere Wahl den betreffenden Aussagen unter⸗
lege, und hat keine Anwendung versucht. Wenn wir hier ein wenig nach⸗
helfen und die Theorie in Praxis umsetzen, wird sich vor unsern Augen die⸗
Theorie selbst in Dunst und Nebel auflösen. Die Aussagen, daß Gott be⸗
schlossen habe, außerhalb denen, die an Christum glauben, Niemand selig.
zu machen, Epit. S 12., soll offenbar die Wahl im engern Sinn beschreiben,
Offenbar aber ist die Wahl im engern Sinn, d. h. der Beschluß, gerade
diejenigen bestimmten Perso nen, deren Glauben Gott voraus⸗
gesehen, selig zu machen, etwas ganz Anderes als jene allgemeine
Norm, welche den Glauben als Bedingung der Seligkeit setzt. In dem⸗
selben Paragraph sollen die Worte „wie er denn solche gnädige Er⸗
wählung nicht allein mit bloßen Worten zugesagt, sondern auch mit dem
Eide betheuert und mit den Sacramenten versiegelt hat“ die Wahl im
weitern Sinn, d. h. die Wahl der Mittel andeuten. Denn mit dem Satz
the gracious election is designed for all'', S. 71., spielt er deutlich auf
jene „gnädige Erwählung“ an. Aber die Worte, die jener Aussage von
der gnädigen Erwählung vorangehen, benennen klar genug eine Wahl der
Personen, bestimmter Personen: „daß wir wissen, wie wir aus lauter
Gnade ohne allen unsern Verdienst zum ewigen Leben erwählt seien, und'
daß Niemand uns aus seiner Hand reißen könne“ — und eben diese gnä⸗
dige Erwählung, unsere Wahl, diese bestimmte Personenwahl hat Gott