# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S226
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226 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

kam im Jahre 1555 zu Leipzig unter dem Titel: „Fünf Fragen von
der Freiheit des menschlichen Willens“, ) heraus. Sie umfaßt
41 ausführliche Thesen.

Da uns diese Schrift gerade in diesen Tagen zu Handen gekommen ist,
theilen wir aus derselben nachträglich noch folgende Sätze mit:

„Wenn der Wille müßig wäre oder sich rein leidentlich verhielte, so
wäre zwischen den Frommen und den Gottlosen, oder den
Auserwählten und Verdammten kein Unterschied, als:
zwischen Saul und David, zwischen Judas und Petrus. Und Gott würde
zu einem Anseher der Personen und zum Urheber der Halsstarrigkeit
in den Gottlosen und Verdammten gemacht werden. Auch würden in Gott
sich widersprechende Willen gesetzt, was ja mit der ganzen heiligen Schrift
streitet. Hieraus folgt sonach, daß in uns irgend einé Ursache sei,
warum die einen zustimmen, die anderen nicht zustimmen. Die Schrift
sagt aber ausdrücklich, daß bei Gott kein Ansehen der Person sei, Deut.
10, (17.) Apost. 10, (34.) Röm. 2, (11.) u. s. w. Man darf auch nicht
das Ansehen der Person von dem, was am Menschen sichtbar ist, verstehen,
wie es manche auslegen, sondern daß er nicht durchaus gleich gegen
Gleiche sei. Es ist aber dies das höchste Lob der Gerechtigkeit Gottes,
daß er gleich gegen Gleiche ist nach der Regel, welche er gegeben hat.“ )

„Denn darum sind wir erwählt und angenommen, weil wir an
den Sohn glauben.“ 4)

„Es ist zweifellos dafür zu halten, daß die Ursache der Ver⸗
werfung nicht der Wille Gottes, sondern die Sünden der Menschen seien,
daß aber die Ursache der Erwählung im Willen Gottes die Barm⸗
herzigkeit des durch Christum versöhnten Gottes sei, welcher das Opfer und
Lösegeld für die Sünden des menschlichen Geschlechts geworden ist. Wie
es denn heißt: ‚Also hat Gott die Welt geliebt“ ꝛc., und Eph. 1.: „Welcher
uns in Christo erwählet hat, ehe der Welt Grund geleget war, und hat uns

*) „De Übertate voluntatis humanae quaestiones quinque.“

*) „Voluntas si ociosa esset seu haberet se pureé passive, nullum esset
discrimen inter pios et impios, seu electos et damnatos, ut inter Saulem et
Davidem, inter Judam et Petrum. Et Deus fieret acceptor personarum et
autor contumaciae in impiis ac damnatis. Et constituerentur in Dee contra-
dictoriae voluntates, id quod pugnat cum universa scriptura. Sequitur ergo,
in nobis esse aliquam causam, cur alii assentiantur, alii non assentiantur.
Expreésse autem scriptura dicit, apud Deum non esse acceptionem perso-
narum, ut Deut. 10. Actor. 10. Roman. 2. etc. Et non intelligatur acceptio
personarum de iis, quae conspicua sunt in homine, ut quidam interpretan-
tur, sed non esse omnino aequalem aequalibus. Est autem haece summa
justiciae Dei laus, quod sit aequalis aequalibus, secundum regulam, quam
tradidit.“ (Thes. 17—19.)

) „Ideo enim electi sumus et recepti, quia credimus in Filium.“
(Thes. 23.)