# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S240
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240 Ueber den falschen und den richtigen Begriff der Wahl.

ausgesprochen, daß die Wahl als eine Ursache der Gnade, welche den Kin⸗
dern Gottes in der Zeit zu Theil wird, vorangehe. Solid. Decl. Art. 11.
S. 714 f. SS 45 —50. wird ausgeführt, wie der Artikel von der Wahl ein
tröstlicher Artikel sei. Worin findet unser Bekenntniß den Trost?
Darin, daß ein Christ durch die Lehre von der Wahl erfährt, wie Gott in

dasselbe der Fall sein. Wir fragen einfach: woher weiß denn Prof. St. das? Das
müßte er aus der Schrift beweisen und selbstverständlich aus den Stellen, welche klar
von der Wahl handeln. Weil er das nicht kann, so bleibt seine Behauptung ein Men⸗
schenfündlein. Es könnte sich Jemand mit eben so viel Recht einfallen lassen, zu be⸗
haupten: „Es ist bei der Wahl gerade wie bei der Schöpfung.“ Wir wollen aber
klares Schriftwort sehen. — Uederhaupt ist der Tractat voll von willkürlichen Behaup⸗
tungen. Es wird behauptet, alle treu lutherischen Väter, die sich eingehend über das
Verhältniß des Glaubens zur Wahl ausgesprochen haben, hätten eine Wahl in Ansehung
des Glaubens gelehrt. Hat sich Chemnitz nicht eingehend und klar genug über die⸗
sen Punkt ausgesprochen? Es wird die Phrase vom 300jährigen Consensus „und dar⸗
über“ wiederholt. Es wird behauptet, daß Huber und die Calvinisten „unsern Vätern“
die reine Lehre in dem Punkte, welcher das Verhältniß des Glaubens zu Wahl betrifft,
vorgehalten hätten, wenn „die St. Louiser“ in diesem Stücke die rechte Lehre führten.
Das non plus ultra in der Verdrehung der historischen Thatsachen leistet aber Herr
Prof. St. darin, daß er behauptet, Luther stehe in dem gegenwärtigen Streit auf sei⸗
ner und seiner Parteigenossen Seite. Er beruft sich dafür auf einen Brief Luthers, den
man gewöhnlich in das Jahr 1545 verlegt. Wenn Prof. St. seine Leser recht berichten
wollte, müßte er ungefähr so über den „Consensus“, der zwischen seiner Lehre und der
Lehre Luthers bestehen soll, reden: „Luther läßt, wie „die St. Louiser“, die Wahl eine
Ursache des Glaubens der Auserwählten sein, er lehrt eine Wahl zum Glauben (E. A.
52, 7), ja, er lehrt eine Wahl zum ganzen Christenthum (zu Joh. 15, 16. 19. E. A.
49, 339 ff. 364). Luther ist deshalb gerade in dem Hauptstück, um das es sich in dem
gegenwärtigen Streit handelt, „kein treuer Lutheraner mehr, sondern hat sich, leider,
hierin zu den alten Erzfeinden der reinen lutherischen Lehre, zu den Calvinisten geschla⸗
gen. Luther entblödet sich auch nicht, eine zweifellose Gewißheit der Wahl zu lehren
und die Zweifel an der Prädestination „gottlos, ruchlos und teuflisch zu nennen (zu
1 Mos. 26, 9.). Da lehrt er auch, leider, und zwar noch wenige Jahre vor seinem
Tode, wie die St. Louiser'. Aber nun findet sich ein Brief von Luther, der wahrschein⸗
lich 1545 geschrieben ist. In diesem Briefe ist das Meiste, leider, auch offenbar ganz
calvinistisch. Luther bezeichnet auch hier, wie die Missourier, die Wahl als eine Ursache
des Christenstandes der Auserwählten, wenn er schreibt: „Die Prädestination macht,
daß aus Kindern des Teufels Kinder Gottes werden, daß aus einem Götzentempel ein
Tempel des Heiligen Geistes werde, und daß aus Hurengliedern Glieder Christi werden.
. . . Die Prädestination Gottes ist Vielen eine Ursache zu stehen, Niemandem eine
Ursache zu fallen.“ Und ganz über die Maßen greulich schreibt er in diesem Briefe:
„Wenn übrigens nach göttlichem Verstand (so viel die Unveränderlichkeit Gottes betrifft)
geredet werden sollte, so muß das Urtheil feststehen: daß derjenige, welchen Gott vor
Grundlegung der Welt erwählt habe, nicht verloren gehen könne, denn Niemand wird
die Schafe aus der Hand ihres Hirten reißen; welchen er aber verworfen habe, daß der⸗
selbe nicht selig werden könne, wenn er auch alle Werke der Heiligen gethan haben sollte.
So sehr unveränderlich ist Gottes Urtheil.“ (Etwas Aehnliches haben die Missourier
(Syn. B. Westl. Distr. 79. S. 334] aus Luther citirt, aber mit Luther gleich hinzus
gesetzt, daß man bei der Frage nach seiner Seligkeit in das Evangelium zu schauen