# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S245
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Ueber den falschen und den richtigen Begriff der Wahl. 24⁵

ständigung mit ihnen möglich.“) Wenn wir ihnen Stellen vorhalten, in
welchen aufs klarste gesagt ist, daß die Wahl eine Verordnung zur Bekehrung,
um Glauben ꝛc. sei, so ziehen sie sich auf den allgemeinen Theil der Wahl,
insofern diese die Heilsordnung für alle Menschen sein soll, zurück. Man
kann uns auf diese Weise stets ausweichen.

Indessen: man hat auch Beweise dafür beizubringen gesucht, daß
die Concordienformel gegen ihre eigene Bestimmung in § 5 in der Wahl
einen allgemeinen Haupttheil habe. Man verweis't in § 8 auf die
Worte: „Die ewige Wahl ist ... eine Ursach, so da unsere Seligkeit und
was zu derselben gehört, schaffet, wirket, hilft und befördert“ und sagt:
„schafft die Wahl unsere Seligkeit und was zu derselben gehört, so schafft
die Wahl auch die Erlösung durch Christum, weil auch die zum
Seligwerden gehört. Nun aber setzt ihr selbst die Erlösung durch Christum
der Wahl voraus, macht sie vJum Grunde der Wahl. So müßt ihr zu⸗
geben, daß das Bekenntniß in § 8 von der Wahl im „weiteren“ und nicht,
wie ihr, von der Wahl im „engeren“ Sinne rede.“ Ein Blick auf §8
widerlegt diesen Einwand. Das Bekenntniß setzt auch an dieser
Stelle die Erlösung durch Christum voraus und läßt keines⸗
wegs dieselbe erst durch die Wahl bewirkt werden. Es heißt ausdrücklich:
„Die ewige Wahl ist aus gnädigem Willen und Wohlgefallen
Gottes in Christo IEsu eine Ursach“ ꝛc. Aus den unterstrichenen
Worten geht hervor, daß die Wahl, von der hier die Rede ist, auf Christi
Verdienst sich gründe, also Christi Verdienst voraussetze und nicht erst schaffe.
Der klare Sinn dieser Worte ist dieser: um Christi Verdienstes
willen, und nicht etwa um unserer Werke willen ist die ewige Wahl eine
Ursache, so da unsere Seligkeit und was zu derselben gehört, schaffet“ ꝛc.

*) Ein Freund, der bemüht war, hinter die zweitheilige Wahl der Gegner zu kom⸗
men und dieselbe mit 7 5 und 8 der Concordienformel (wie diese Paragraphen in der
Epitome, Affirm. 4., S. 554, kurz zusammengefaßt sind) zu vereinigen, ist zu folgendem
Resultat gelangt: „Die Prädestination aber oder ewige Wahl Gottes
geht zwar, weil sie in ihrem ersten und Haupttheil die orckinatio meédiorum salutis
ist, nicht allein über die Frommen, sondern über alle Menschen. Weil aber diese Gna⸗
denmittel schließlich zu einer Scheidung unter den Menschen führen und Gott die, welche
im Glauben beharren werden, nicht bloß kennt, sondern, vermittelst einer richterlichen
applicatio das Heil ihnen zuwendend, beschließt, daß sie unfehlbar selig werden sollen,
was die Prädestination im engsten Sinne ist, so geht sie nach diesem ihrem zweiten,
allerdings untergeordneten Theil, Allein über die frommen, wohlgefälligen
Kinder Gottes. Diese Wahl ist also eine solche, die durch ihren Haupttheil in
erster Instanz, abgeleiteter Weise aber doch auch durch ihren zweiten Theil, eine Ur⸗
sache ist ihrer (der Kinder Gottes) Seligkeit, welche er (Gott) durch den ersten
Theil der Wahl auch schafft und, was zu derselben gehört, verordnet,
darauf nun aber um des zweiten untergeordneten Theiles willen unsere Selig⸗
keit so steif gegründet ist, daß sie die Pforten der Hölle nicht über⸗
wältigen können.“