# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S246
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246 Ueber den falschen und den richtigen Begriff der Wahl.

Daß die ewige Wahl, die eine Ursache genannt wird, hier nicht nach
einem allgemeinen „Haupttheil“ (den es gar nicht gibt) in Betracht komme,
geht auch daraus hervor, daß auch hier die Wahl ausdrücklich eine Ursache
der Seligkeit der Auserwählten genannt wird: „die ewige Wahl
Gottes aber siehet und weiß nicht allein zuvor der Auserwählten Selig⸗
keit, sondern ist auch aus gnädigem Willen und Wohlgefallen Gottes in
Christo IEsu eine Ursache, so da unsere (der Auserwählten) Seligkeit
und was zu derselben gehört, schaffet“ ꝛece. Daß das „unsere Seligkeit“
im Nachsatz dem „der Seligkeit der Auserwählten“ im Vordersatz
parallel sei, bedarf keines Beweises. Ferner: man nehme an, die Con⸗
cordienformel nenne hier die Wahl nach dem „Haupttheil“, der sich auf
alle Menschen bezieht, eine Ursache der Seligkeit und dessen, was zu der⸗
selben gehört: wie könnte sie dann als Beweis Apost. 13, 48. anführen:
„Und es wurden gläubig, so viel ihrer zum ewigen Leben ver⸗
ordnet waren“? Um etwas zu beweisen, müßte die Stelle dann etwa
so lauten: „Und es wurden gläubig alle, auf welche die allgemeine
ordinatio mediorum salutis sich bezieht.“ Man sieht: durch die zwei⸗
theilige Wahl der Gegner wird im Bekenntniß das zu unterst und
das Unterste zu oberst gekehrt.

Den Hauptbeweis für den erwähnten curiosen Begriff von der Wahl
glaubt man aber in den sogenannten 8 Punkten S§ 15—22 zu haben. Die⸗
selben lauten unsern Gegnern zu allgemein, als daß sie mit denselben,
wenn sich die Wahl von Anfang bis zu Ende nur auf die Kinder Gottes
beziehen soll, etwas anzufangen wüßten. In Bezug auf diesen Punkt hier
nur noch einige wenige Bemerkungen. Die Wahl ist nach der Schrift und
nach dem Zeugnisse Luthers und des Bekenntnisses ein Geheimniß.
„Du wirst — schreibt Luther an einen Ungenannten (De Wette VI, 427)
— so hohe Geheimnisse mit deinem Scharfsinn nicht durchdringen können,
weil deine Augen so blöde sind.“ Soll dieses Geheimniß uns ein
seliges, und nicht ein in Sicherheit oder Verzweiflung stürzendes,
Geheimniß werden, so dürfen wir uns nicht mit Grübeleien in die Ecke
setzen oder mit unserer Phantasie in den Wolken reiten, sondern da führen
wir unsere Gedanken auf unsere Erlösung, Berufung, Recht⸗
fertigung, Heiligung ꝛc. Wenn wir uns so gewöhnen, nicht von
der bloßen, heimlichen, verborgenen, unausforschlichen Vorsehung (Wahl)
Gottes zu speculiren, sondern die ganze Lehre von dem Fürsatz, Rath,
Willen und Verordnung Gottes, belangend unsere Erlösung, Beruf,
Gerecht- und Seligmachung, zusammenfassen, so kann man sich durch
Gottes Gnade einfältig darein richten. Kurz: wollen wir mit Frucht
an unsere Wahl denken, dann müssen wir an unsere Erlösung, Be⸗
rufung, Rechtfertigung ꝛc. denken. Das wollen die „8 Punkte“.
Es liegt in ihnen kein Grund, sich einen allgemeinen Haupttheil der
Wahl zu fingiren. Das, was man hier das Allgemeine nennt, ist nöthig,