# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S262
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262 Ein Zeugniß und Bekenntniß im heutigen Prädestinationsstreit von Fr. Brunn.

Somit geben wir denn Gott alle Ehre der Seligkeit, den Menschen
aber alle Schuld der Verdammniß, und lassen die genannten beiden Sätze,
wie sie die heilige Schrift lehrt, unvermittelt stehen und dürfen es nicht
wagen, das Geheimniß zu zerstören, indem wir in irgend einer Weise diese
beiden, nach Gottes Wort nicht zu vermittelnden Sätze nach der Vernunft
zu vermitteln suchen. Sobald wir nämlich lehren würden, Gott habe „in
Ansehung des Glaubens“ erwählt, ist das Geheimniß zerstört und das nicht
zu Vermittelnde vernunftgemäß vermittelt. Denn so heißt es, Gott habe
für alle das Heil und die Mittel zur Seligkeit bestimmt, auch die Kraft
dazu angeboten, nun aber komme es darauf an, ob der Mensch sich bestim⸗
men lasse oder nicht, annehme oder nicht, wolle oder nicht u. s. w. Nach
seiner Allwissenheit habe Gott vorausgesehen, welche und wie viele glauben
und beharren würden, welche nicht, und in dieser Voraussicht habe er dann
beschlossen, selig zu machen oder zu verdammen. Das ist nicht die Lehre
der Concordienformel, wohl aber die der Synergisten, wie sie heutiges
Tages die Jowaer in America und fast sämmtliche neulutherische Pro⸗
fessoren und Pastoren in Deutschland vortragen. Hätten wir uns diese
Lehre gefallen lassen wollen, so hätten wir uns auch mancherlei andre
moderne Lehren gefallen lassen können und sollen und wären ebenso gut in
den Landeskirchen geblieben. Das ist es, warum wir uns die Lehrweise,
die Erwählung sei „in Ansehung des Glaubens“ geschehen, nicht auf⸗
zwingen lassen wollen oder können, ja, wenn es Gott also zulässet, uns gern
„Kryptocalvinisten“ schelten lassen, wiewohl wir es vor Gottes heiligem
Angesicht bezeugen können, daß wir der calvinistischen Irrlehre grade so
entschieden und feindlich gegenüberstehen wie der synergistischen.

Ein Zeugniß und Bekenntniß im heutigen Prädestinationsstreit
von Fr. Brunn.

(Schluß.)

Was unsere Gegner auch sagen mögen, so bleibt doch fest stehen, daß
nach Schrift- und Kirchenlehre praedestinatio und justificatio, Gnaden⸗
wahl und Rechtfertigung, zwei wesentlich verschiedene Dinge sind. Neben
der Rechtfertigung, d. i. dem Urtheil und Beschluß Gottes, worin er dem,
welcher glaubt, die Vergebung der Sünden und Seligkeit zuspricht, gibt es
auch einen allgemeinen Gnaden⸗ und Liebeswillen Gottes gegen die Sün⸗
der, ein Erbarmen mit den Verlorenen, welches sich in gleicher Weise
über Glaubende und Nichtglaubende erstreckt, ein Erbarmen Gottes mit der
ganzen verlorenen Welt, wovon Joh. 3, 16. spricht, ein Erbarmen, das
den verlorenen Schafen, den Abtrünnigen nachgeht und sie zu retten und
zu bekehren sucht, lange ehe sie bekehrt sind und glauben, ja, auch selbst

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