# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S265
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Ein Zeugniß und Bekenntniß im heutigen Prädestinationsstreit von Fr. Brunn. 265

in Christo IEsu zu guten Werken. Da ist nirgends die Rede von einer den
Glauben als vorausgehend fordernden Verheißung oder Zusage Gottes,
sondern nur von Gottes Werk an dem Menschen, das er schafft und zwar
ohne alles und jedes Zuthun des Menschen, Gottes Werk, dessen Folge,
Frucht und Wirkung erst Buße und Glauben im Menschen sind. Der gött⸗
liche Wille und Beschluß aber, dieses Sein Werk an mir zu thun und aus⸗
zurichten, das ist Prädestination. So wenig als die Bekehrung selbst for⸗
dert daher dieser göttliche Beschluß der Bekehrung von Seite des Menschen
den vorausgehenden Glauben, oder ist geknüpft an die Bedingung des vor⸗
hergehenden Glaubens, sondern er gibt und wirkt vielmehr erst den Glau⸗
ben. Darum sagt so ausdrücklich die Concordienformel, die Prädestination
sei die Ursache, die da unsre Seligkeit und was zu derselben gehört, also
auch Buße und Glauben, „schaffet, wirket“; Gott hat alle und jede
Personen, die da sollen selig werden, erwählt und verordnet, daß er sie auf
diese Weise, d. i. durch Buße und Glauben, dazu „bringen“ wolle; Gott
hat eines jeden Christen Bekehrung ꝛc. sich so hoch angelegen sein lassen,
daß er, ehe der Welt Grund gelegt, darüber Rath gehalten und in seinem
Fürsatz verordnet, wie er mich dazu „bringen“ ꝛc. wolle. Da wird im⸗
mer nur gesprochen von diesem Werk, was Gottes Gnade an dem Menschen
thun will, das von keinerlei Thun, Verhalten oder Zueignung, sich Gefallen⸗
lassen, sich Selbst⸗Entscheiden des Menschen oder deß etwas abhängig ist,
sondern es ist das alleinige Werk Gottes, bei dem menschliche Vernunft nur
fragen kann, wenn sie ihrem Vorwitz folgt: Warum thut Gott dies Werk
gerade an mir, der ich in gleicher Schuld bin, wie diejenigen, welche ver⸗
stockt, verblendet, in verkehrten Sinn gegeben werden? (Concordienf.
S. 716, §S 57.) Oder wenn die Bekehrung so ganz Werk, Wille und Be⸗
schluß Gottes ist, Gottes Beschluß und Wille muß aber unfehlbar doch
immer erfüllt werden, nun, ist also damit nicht ein Zwang zur Bekehrung,
eine gratia irresistibilis gelehrt? Oder aber behält der Mensch die Frei⸗
heit und Fähigkeit, der Gnade zu widerstehen, muß er dann nicht folgerecht
auch die Freiheit haben, ihr nicht zu widerstehen, d. i. sie anzunehmen?
Das sind die Schlüsse, die menschliche Vernunft unweigerlich machen muß,
aber dennoch, ja, dennoch ist und bleibt die Bekehrung des Menschen und
so auch die Prädestination, die sie wirkt, ein ganz reines Gnadenwerk Got⸗
tes, ohne irgend eine dabei mithelfende, selbst⸗entscheidende oder Gottes
Werk aufnehmende, zueignende That des Menschen.

Wird hierbei gesagt, die Prädestination sei Erwählung zur Seligkeit,
Verordnung zur Kindschaft, sie sei ein göttlicher Beschluß, selig zu machen,
so unterscheide man sie auch von der Rechtfertigung. Die letztere, die
Rechtfertigung, ist ein Urtheil Gottes, worin der Mensch von Sünde und
Fluch losgesprochen, ihm Christi Gerechtigkeit beigelegt wird. Da wird
der Mensch in das Kindesrecht bei Gott, in den Besitz der Seligkeit einge⸗
setzt. Dagegen die Prädestination macht gleichsam nur mittelbar selig,