# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1881_S266
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266 Ein Zeugniß und Bekenntniß im heutigen Prädestinationsstreit von Fr. Brunn.

insofern sie das Mittel zur Seligkeit, den Glauben und die Bekehrung,
d. i. die Hand in mir schafft, womit ich die Seligkeit ergreife. Die Recht⸗
fertigung setzt ein in die Kindschaft Gottes, die Prädestination ist die Ver⸗
ordnung zur Kindschaft; die Rechtfertigung sagt mir, was ich bin,
wenn ich glaube, nämlich Gottes Kind und Erbe, die Prädestination be⸗
schließt erst, daß ich dies werden soll; die Rechtfertigung sagt mir, daß
ich gerettet bin, die Prädestination, daß ich gerettet werden soll; die Recht⸗
fertigung ist von Gottes Seite Zurechnung, von des Menschen Seite Zu⸗
eignung des Verdienstes und der Gerechtigkeit Christi, die Prädestination
macht mich erst fähig und tüchtig, Christi Verdienst zu ergreifen, stärkt und
erhält mich, daß ich es nicht wieder verliere. Kurz, wie Bekehrung zur
Rechtfertigung, so verhält sich Prädestination zur Rechtfertigung.
Prädestination ist nichts anderes als der göttliche Gnadenwille oder
die Gnade, die mich bekehrt. Und so wenig meine Bekehrung irgendwie
verursacht oder bedingt war durch Etwas in mir, sei es mein Mitwirken
oder sei es gläubiges Zueignen und Annehmen der göttlichen Gnade, so
wenig kann auch meine Erwählung und Verordnung zur Seligkeit hiervon
bedingt gewesen sein. Wie es mir vielmehr lebenslang ein Räthsel bleibt,
daß ich für meine Person habe bekehrt werden können, der ich so viel
schlechter und unfähiger dazu mich erkenne, als tausend Andere, die unbe⸗
kehrt bleiben, wie mir darum meine eigene Bekehrung wie auch Bewahrung
das für alle Vernunft unerforschliche große Wunder der göttlichen Gnade
ist und bleibt, so und nicht anders auch meine Prädestination, die mich
dazu gebracht hat. Eine solche Prädestination aber leugnen, durch die
Gott mich persönlich in Gnaden angesehen hat, da ich in meinem Blute
lag, Ezech. 16, 6., mich als verlorenes Schaf gesucht, mich ohne all mein
Zuthun in die Gnadenarme des treuen Hirten gelegt und zu ihm gebracht
und bei ihm erhalten hat, das hieße die Gnade Gottes oder den göttlichen
Gnadenact selbst leugnen, wodurch ich bekehrt und zu Christo gekommen und
bei ihm geblieben bin. Dieser göttliche Gnadenact der Bekehrung eines
Menschen (der nicht ohne göttlichen Willen und Beschluß eines solchen sein
kann) ist im letzten Grund die Frage, um die sich der ganze Prädestinations⸗
streit dreht, die Frage, ob die Bekehrung des Menschen bedingt sei von
irgend einem Thun, Wollen oder Mitwirken des Menschen, oder
ob sie rein und ausschließlich die Frucht, Folge und Wirkung göttlicher
Gnade sei. Ist sie das letztere, so stehen wir damit auf dem Boden des
unerforschlichen göttlichen Geheimnisses, das Gott allein seiner Weisheit
vorbehalten hat hinsichtlich der Arbeit seiner Gnade, sowohl in der Führung
ganzer Völker, als in der Bekehrung jedes Einzelnen.