# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 08 21_S203
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selben Abend Gottesdienst halten wollte, und mein Brief kam erst an, nachdem ich bereits über eine Stunde dort gewesen war. Mein Wirth, eine treue, aufrichtige Seele, erzählte mir, wie die Methodisten schon längere Zeit regelmäßige Versammlungen veranstalteten, und daß ihre Predigt allen, die überhaupt noch nach Gottes Wort fragten (also auch ihm), sehr gefalle; doch sei noch Niemand völlig zu ihnen übergetreten. Dies führte uns natürlich auf die falschen Lehren der Methodisten, die er denn auch durch Gottes Gnade bald erkannte. „Aber“, meinte er, „was sollen wir machen? Wir sind noch zu arm, und unserer zu wenig, um einen lutherischen Pastor berufen zu können.“ Schnell legte ich meinen Löffel, mit dem ich eben mit großem Appetit eine Milchsuppe einschlürfte, zur Seite. Bestürzt fragte mich der Mann, was mir sei? worauf ich entgegnete, ich fürchte, ihn mit seiner Familie an den Bettelstab zu bringen, wenn sie nicht so viel hätten, daß ein Prediger göttlichen Wortes mit ihnen essen könnte. So schlimm, sagte er, sei es denn doch, Gott sei Dank! nicht; ich solle nur ruhig weiter essen. Sie hätten aber immer gemeint, unter 500 bis 600 Dollars jährlichen Gehaltes könnten sie keinen lutherischen Pastor bekommen (!) und ihrer seien wohl nur zwölf bis vierzehn, denen es ein rechter Ernst sei um Gottes Wort. Natürlich erwiderte ich ihm hierauf, wie es zwar eine schwere Sünde wider den HErrn sei, wenn die Leute nicht zur leiblichen Erhaltung ihres Seelsorgers ihr Möglichstes thäten; daß aber Gott auch das Wenige reichlich segnen könne und werde, und rechtschaffene Diener am Wort sich noch immer hätten begnügen lassen, wenn sie Nahrung und Kleider hatten. Da wurde der Mann herzlich froh und bat mich, das nothwendig den Leuten Mitzutheilende zu Papier zu bringen, und wollte er dann zu den von ihm als aufrichtig Erkannten herumgehen, ihnen die Sache ans Herz legen und gemeinschaftlich mit ihnen ein Gesuch um einen lutherischen Pastor einsenden. Aber das solle ich mir gesagt sein lassen, wenn wir ihnen einen ungläubigen Prediger zuwiesen, der würde die Reise umsonst machen, und ein gläubiger bekäme dort auch mit den Rationalisten einen schweren Kampf zu bestehen. Ueber ersteres beruhigte ich ihn zur Genüge und was den Kampf beträfe, so wüßten wir ja, daß ihn der HERR mit und für uns zu Ende führe. — Erst um 2 Uhr Nachts begaben wir uns zur Ruhe, deren ich nicht wenig bedürftig war. Gerne hätte ich den Bitten meines lieben Hauswirthes nachgegeben, noch einige Tage dort zu bleiben, um selbst mit mehren Andern zu sprechen, wenn nicht die in Chicago herrschende Cholera mich zur größten Eile angetrieben hätte. So mußte ich mich damit begnügen, ihn auf einen Besuch des Herrn Volkerts bei Gelegenheit seiner Vorbeireise zu vertrösten. Früh Morgens machte ich mich wieder auf die Füße, noch einige Meilen begleitet von jenem lieben Manne, der mir noch zum Abschiede sagte, wie er bei seiner Auswanderung von Deutschland gefragt worden sei, ob er des Weltlichen oder des Geistlichen wegen nach Amerika ginge? worauf er nur habe erwidern können, daß er sein Vaterland gewiß nicht verlasse, um Schätze dieser Welt zu sammeln; um des Geistlichen willen könne er auch nicht sagen, daß er auswandere: allein es dränge ihn mit Gewalt fort zur Uebersiedelung. „Sollte es mir jetzt mit Gottes Hülfe gelingen“, setzte er hinzu, „eine rechtgläubig lutherische Gemeinde zu Stande zu bringen, in der wir und unsere Kinder Gottes Wort hätten, so wäre ich denn doch nicht vergebens nach Amerika gekommen.“ Mit frohem Herzen, unter Lob und Preis Gottes, meines Heilandes, und heißem Flehen um Sein Gedeihen, eilte ich rüstigen Schrittes Sheboygan wieder zu, wo auch alsbald ein Dampfer mich aufnahm, der am nächsten Morgen mich nach Chicago brachte. Es war die höchste Zeit, daß ich wieder zu meiner lieben Gemeinde kam, weil auch in ihr jetzt die schreckliche Seuche wüthete. — Am nächsten Sonntag-Abend, Dom. VIII. p. Trin., fand in meiner Gemeinde, unter Assistenz der PP. Brauer und Hoffmann, die Ordination des Herrn Volkert statt, der am Dienstag darauf die Reise nach Calumet antrat. Gott schütze und segne ihn und sein Werk! Amen.

Die Adressen dieser beiden neuen Arbeiter im Weinberge des HERRN sind:

Rev'd. W. Stubnatzy, Coopers Grove P. O., Cook Co., Ill.

Rev'd. N. Volkert, Calumet Village P. O., Fond du Lac Co., Wisc.

(Eingesandt.)
Von dem amerikanisch-lutherischen und reformirten Gesangbuch.
Vierter Brief.
Lieber Jakob!

Wie ich das vorige Mal geendet habe, könnte ich gleich wieder anfangen und fortsetzen; aber ich will machen, daß ich zu Ende komme, Du könntest sonst verdrießlich werden und es gar nicht mehr lesen und ich hätte mich umsonst bemüht. Faß aber Deine Seele noch ein wenig in Geduld, es wird bald werden. Mit den „Sittenlehren“ will ichs fertig machen, daß wir zum letzten großen Schubfach kommen, um die Sachen auch da ein wenig zu besehen; sonst könntest Du denken, aufs Letzte käme erst das Beste und das wollte ich Dir nicht zeigen. Wir hätten freilich noch einige kleine Fächlein aufziehen sollen, um sie Dir mit ihrem Inhalt bekannt zu machen. Denn in dem großen Schubfach „von den Sittenlehren“ befinden sich wunderbarer Weise auch die Lieder „von den letzten Dingen“, die doch nach meinem dummen Verstande nicht unter die „Sittenlehren“ zu rechnen sind. Doch kehrte ich mich nicht daran, in welchem Fach sie wären, wenn nur etwas Lauteres und Kräftiges dahinter wäre, aber das ist leider auch nicht. Da singt man hie und da eben auch wieder von der Tugend, vom Verdienst und solchen Dingen, wie Du's nun oft genug gehört hast. Und insofern scheints allerdings richtig zu sein, daß diese Lieder auch ins Schubfach der „Sittenlehren“ gehören. —

Im letzten Fache nun findest Du die Lieder für „besondere Zeiten und Umstände“. Es zeigt sich aber, daß auch das Letzte nicht das Beste ist. Das kannst Du gleich an den Gewitterliedern sehen. Da braucht blos der „Sünder“ ängstlich zu werden, aber nicht der den „Schöpfer ehrt“, sondern dem gießt Donner und Blitz eine stille sanfte Ruhe in die Brust. — Man meint fast, der Fabrikant dieses Liedes will selber anfangen zu donnern und zu blitzen und alle Leute treffen, nur ihn und seines Gleichen nicht, weil er den „Schöpfer ehrt“. Von einem demüthigen Sündenbekenntniß ist da gar keine Rede. Da lies einmal die alten Wetterlieder, da klingts anders; wie demüthig und doch wie Glaubensvoll auf das Verdienst Christi lauten die alten Gesänge! So ist's mit dem Liede „in theurer Zeit“, Nro. 433; da ist kein Wort von wohlverdienter Strafe um der Sünde willen. Als käme eine theure Zeit ganz unverdienter Weise. Welch ein Hochmuth! — In den Liedern von Krankheit sagt Dir Nro. 449 gerade heraus, daß Du Deinen Lohn nach Deinen Leiden abmessen kannst.

Damit aber die Selbstgerechtigkeit, die Tugend und das eigene Verdienst doch ja auch auf die Kinder übergepflanzt werde, so ist treulich dafür gesorgt, da in Nro. 466 die Eltern unterwiesen sind über die Pflichten für ihre Kinder. Da ist alles drin, nur das Kindersprüchlein nicht: „Christi Blut und Gerechtigkeit, das ist mein Schmuck und Ehrenkleid; damit will ich vor Gott bestehn, wenn ich zum Himmel werd eingehn“; und sonst auch nichts Aehnliches. So ist's auch mit den Schulgesängen. — Nun hätten wir's so kurz als möglich durchgegangen; aber ich bin doch noch nicht ganz fertig. Ich hab noch zwei Dinge daran zu tadeln, die ich bis jetzt noch gar nicht oder doch nur im Vorbeigehen berührt habe. Und diese sind 1., daß die alten Lieder, welche sich noch vorfinden und eigentlich den bessern Theil des Gesangbuchs ausmachen, bis auf sehr wenige, gänzlich entstellt und verändert sind, so daß fast alle Kraft und alles Leben ausgemerzt ist und ich mich nur wundern muß, daß die Liederverbesserer, oder Verböserer, so unverschämt sein konnten, und die Namen der lieben Alten dazu setzen. Hätten sie doch viel besser ihre eigenen Namen dazu gesetzt. Man ergrimmt manchmal im Geist, wenn man eine Vergleichung anstellt mit diesen und den alten. Und das schlimmste ist, daß die Leute noch meinen, es sei nicht viel Unterschied. — Der Unterschied ist aber in den Liedern gerade so, wie er in den Verfassern ist. Die Alten haben gedichtet und gesungen, wie sie geglaubt haben, und geglaubt haben sie einfältig an Gottes Wort. Das ist aber bei den neumodischen Pfuschern ganz anders, die haben einen neumodischen Glauben oder vielmehr Unglauben, darum mußten sie auch die Lieder nach der neuen Mode umschaffen und so verderben. Da mußte der Teufel aus solchen tugendhaften Gesellschaften weichen und alle Ausdrücke, die der „Tugend, der hohen Würde und dem Verdienste“ zu nahe kommen konnten, die durften natürlich nicht geduldet werden. Willst Du mir's aber nicht glauben, daß es so ist, so schlage nur nach die Nummern: 36. 59. 83. 87. 88. 125. 276. 289. 371.