# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1881_S302
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

302 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

Quenstedt schreibt: „Die bewegende Ursache (der Prädestina⸗
tion) ist theils eine innerliche, theils eine äußerliche. Die innerliche ist
die umsonst sich erweisende Gnade Gottes, welche durchaus jedes Verdienst
menschlicher Werke, oder alles das, was den Namen eines Werkes oder
einer Handlung hat, geschehe sie nun durch Gottes Gnade, oder
aus natürlichen Kräften, ausschließt. Denn Gott hat uns nicht
nach den Werken, sondern aus seiner bloßen Gnade erwählt. Auch der
Glaube selbst gehört nicht hierher, wenn er als eine mehr oder minder (sei
es an sich, sei es nach einer durch den Willen Gottes dem Glauben beigege⸗
benen Werthschätzung) würdige Bedingung angesehen wird, weil hiervon
nichts zu dem Rathschluß der Erwählung als eine Gott zur Fassung eines
solchen Rathschlusses bewegende und antreibende Ursache gehört, sondern
dieses der purlauteren Gnade Gottes zugeschrieben werden muß. Dieser
Satz wird erstlich aus Röm. 9, 15. 16. erwiesen: „Welches ich mich er⸗
barme, deß erbarme ich mich. So liegt es nun nicht an jemandes Wollen
oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen.“

Derselbe: „Daß man sagt, die Ursache, daß einige glauben, sei
nicht in den Menschen, sondern in Gott, welcher denselben den
Glauben nach seinem Wohlgefallen gibt, dies ist dem Worte gemäß
Ephes. 2, 8. Phil. 2, 13.10

Johanes Mufäus schreibt: „Halten die Lutheraner da⸗

dem potest vivificari, cum jam vivus sit; sic nec dico: „Homo si velit per gra-
tiam, poteést converti“; cum jam ille gonversus sit, qui sic vult per gratiam,
Rom. 7, 22. et Phil. 2, 13.. . Cum homines convertendi pure passive se habe-
ant, absonum est, pure passivo subjecto adscribere actionem, qualis est se
convertere. Quod perinde est, ac si dicas: Mortuus se viviflcat, lutum vult
se fingi, Lazarus se excitat.. Displicet haec propositio ceu absona et pela-
giana, nempe ad initia fidelium requiri consensum voluntatis, cum ante con-
versionem primam peractam voluntas hominis sit mortua. Nos rectius cum
Dr. D. Gesnero p. 103. F. C. „si“, inquit, „assentiretur cor homiuis, conver-
sum utique esset, antequam convertereétur.““ (Vid. Calov. I. c. p. 68. sqq.)
*) „Causa movens alia interna est, alia externa; interna est gratia Dei

mere gratuita, excludens omne omnino operum humanorum meritum sive
omne id, quod nomine operis vel actionis, sive per gratiam, sive ex viribus
naturae factae, venit. Elegit enim nos Deus non secundum opera, sed ex
mera sua gratia. Etiam fides ipsa huc non pertinet, si spectatur tanquam
conditio, magis vel minus digna, sive per se, sive ex aestimio per voluntatem
Dei fidei superaddito, quod nihil horum deécretum electionis ingrediatur, tan
quam causa movens aut impellens Deum ad tale decretum faciendum,; sed
id purae putae gratiae Dei est ascribendum. Probatur haec propositio ex
ROm. 9, 15. 16.: „Miserebor, cujus miséreor. Non volentis, neque currentis,
sed b. Dei est.““ (Th. did.-Ppol. P. III. C. 2. Ss. 1. th. 10. f. 25)

*) „Quod dicitur, causam, quod quidam eredunt, non esse in homini-
bus, N in Deo, fidem pro beneplacito suo iis largiente, id verbo est consen-
taneum Eph. 2, 8. Phil. 2, 13.“ (L. e. 8s. 2. q. 4. f. 59.)