# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1881_S321
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der allgemeine Heilsrathschluß Gottes geschädigt oder aufgehoben? 321

(der Vater) „ist mir — dem Messias — erschienen, (um mit mir Rath zu
halten über das Heil der Israeliten). „Darum“ (gemäß jenem Rath) „habe
ich dich geliebet mit ewiger Liebe. (O Zion) „deshalb habe ich dich' (in der
Zeit) „gezogen durch Gnade.“ Das Evangelium ist somit eine Fackel, die
in die dunkle Ewigkeit hineinleuchtet, damit wir sehen können, was Gott
da für uns gethan hat; nämlich er hat sich mit dem Liebesplan zu unser
aller Beseligung beschäftigt. Ebenso wie in dieser Stelle spricht sich der
Apostel auch über diese Sache aus, 2 Tim. 1, 9. 10., da heißt es: „Der
uns hat selig gemacht und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unsern
Werken, sondern nach seinem Vorsatz und Gnade, die uns gegeben ist in
Christo IEsu vor der Zeit der Welt, jetzt aber offenbaret durch die Erschei⸗
nung unsers Heilandes IEsu Christi, der dem Tode die Macht genommen
und das Leben und unvergänglich Wesen ans Licht gebracht durch das Evan⸗
gelium.“ Gott hat uns hiernach berufen nach seinem ewigen Vorsatz und
Gnade, die uns gegeben ist in Christo vor der Zeit der Welt, da wir erwählet
sind, ehe der Welt Grund gelegt ward. Das ist uns aber jetzt im Evangelio
geoffenbart. Somit ist auch hiernach das Evangelium das Mittel, dadurch
uns Gott seine ewige Wahl geoffenbaret hat. Was lehrt uns aber nun
das Evangelium in Bezug auf unser ewiges Heil? Es lehrt uns Joh. 3, 16.:
„Also hat Gott die Welt geliebet, daß er seinen eingebornen Sohn gab, auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige
Leben haben.“ Es lehrt uns, daß Gott wolle, daß alle Menschen Christum
hören, der aber will Niemand, der zu ihm kommt, hinausstoßen. — Zwar
das Evangelium lös't uns nicht alle Räthsel der Gnadenwahl, es sagt uns
nicht alles, was Gott dabei gedacht und sich dabei vorgesetzt hat. Es bleibt
uns noch vieles dunkel bis in jenes Leben. Selbst der heilige Apostel Pau⸗
lus ruft voll von heiliger Verwunderung darüber aus: „O welch eine Tiefe
des Reichthums, beide der Weisheit und der Erkenntniß Gottes! Wie gar
unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn wer
hat des HErrn Sinn erkannt? oder wer ist sein Rathgeber gewesen? Oder
wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder vergolten?“ Aber
so viel ist uns im Evangelio von der Wahl geoffenbart, als uns zu unserm
Heil zu wissen nöthig ist. Die Concordienformel sagt daher: „Es muß
aber mit sonderm Fleiß Unterschied gehalten werden zwischen dem, was uns
in Gottes Wort ausdrücklich hiervon geoffenbart oder nicht geoffenbart ist.
Denn über das, davon bisher gesagt, so hiervon in Christo geoffenbaret, hat
Gott von diesem Geheimniß noch viel verschwiegen und verborgen und allein
seiner Weisheit und Erkenntniß vorbehalten, welches wir nicht erforschen,
noch mit unsern Gedanken hierinnen folgen, schließen, oder grübeln, sondern
uns an das geoffenbarte Wort halten sollen: welche Erinnerung zum
höchsten vonnöthen.“ So viel ist uns ganz unwidersprechlich geoffen⸗
bart, daß wir Gottes Wahl nicht so verstehen sollen, als ob Gott nicht wollte,
daß allen Menschen geholfen werde, als ob er wollte, daß irgend ein Mensch
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